Teológia - Hittudományi Folyóirat 33. (1999)
1999 / 1-2. szám - Rózsa Huba: A monoteizmus Izraelben
Teológia 1999. 1-2. szám RÓZSA HUBA A monoteizmus Izraelben Izrael monoteizmusának kérdése a biblikus kutatásban A liberális teológia és bibliamagyarázat a 19. századtól kezdve az izraelita monote- izmust természetes vallásfejlődés eredményének tekintette. Ez az jelenti, hogy Izrael vallása kezdetben nem zárta ki JHWH-n kívül más istenek létét és tiszteletét, s csak fokozatosan, a babiloni fogsággal jelenik meg Izraelben a monoteizmus, amely szerint csak egyetlen Isten van, JHWH, Izrael Istene, rajta kívül nincs más Isten. Izrael vallá- sát egy vallástörténeti fejlődés folyamatába állítva összefoglalóan először J. Wellhau- sen dolgozta ki. Kiindulása szerint a monoteizmus ismeretlen volt az ősi Izraelben, ahol JHWH-t csak mint Izrael alapítóját vették számításba. Mellette más istenek létét ugyanolyan valóságosnak tekintették mint JHWH-t azzal különbséggel, hogy Izrael Istene volt a leghatalmasabb köztük. JHWH Izrael Istene volt, s csak sokkal később lett egyetlen és egyetemes Istenné, a prófétaság hatására1. A 20 században a dialektikus teológia elutasította ezt az álláspontot, amelyet mar- kánsan G. von Rád úgy fogalmazott meg, hogy a monoteizmus akkor kezdődött, amikor az első JHWH-t tisztelő csoport Palesztina földjére lépett. A JHWH-tisztelet kezdettől fogva kizárta más istenek egyidejű tiszteletét1 2 * * *. A dialektikus teológia arra tö1 ״Der Monotheismus war dem alten Israel unbekannt....Jahve kam ihnen nur als der Gründer Israels in Betracht...Der Gott Israels war nicht der Allmächtige, sondern nur der mächtigste unter den Göt- tern. Er stand neben ihnen und hatte mit ihnen zu kämpfen; Kamos und Hadad waren ihm durchaus vergleichbar,.minder mächtig, aber nicht minder real wie er selbst....er wurde dann sehr viel später der universale Gott" (Israelitische und jüdische Geschichte (Berlin, 1894), 19589, 29.32 old.). WELLHAUSEN, J. a Pentateuchus egyes okmányait (Jahvista, Elohista, Deuteronomista, Papi-írás) időrendi sorrendbe állította, amelyben az okmányok Izrael vallástörténetének (s isteneszméjének) egy-egy állomását tükrözik, és Izrael vallását egyetlen nagy folyamatként mutatják be. A monoteizmus tisztán csak az időbelileg legkésőbbi Papi-írásban található, tehát* fejlődés eredménye. Az etikai monoteizmust a próféták teremtették meg. J. Wellhausen rendszerét összefoglalóan lásd RÓZSA H.: Az Ószövetség keletkezése /., Budapest 19952, 63-73 old. Azt azonban elismeri, hogy Izrael kezdeteinél és a későbbi politikai és vallási történelemben is egy fontos mozzanattal kell szá- molni, JHWH kizárólagos tiszteletével Izraelben, amelyből a későbbi monoteizmus előlépett. Ezt fejezi ki a bibliai hagyományból ismert formula: JHWH Izrael Istene, Izrael JHWH népe (Israelitische und jüdische Geschichte (Berlin 1894), 19589, 23 old.). 2 Von RAD, G. ״Begonnen hat er als die erste Jahwegruppe den Boden des palästinischen Kulturlandes betrat, denn der Ausschliesslichkeitsanspruch des Jahweglaubens hat ja von Anfang an kein friedliches Nebeneinanderexistieren der Kulte geduldet. Ein Jahwekultus ohne das erste Gebot ist wirklich nicht vorstellbar." (Theologie des Alten Testaments München, 1962, 39 old.) = 37
