Teológia - Hittudományi Folyóirat 32. (1998)
1998 / 3-4. szám - Rózsa Huba: "Igaz Szolgám sokakat megigazulttá tesz, és ő hordozta bűneiket" (Iz 53,11)
Az Ebed-JHWH dalok viszonya az Iz 40-55 fejezetek ÖSSZEFÜGGÉSÉHEZ Az Ebed-JHWH dalok és az íz 40-55 fejezetek viszonya meghatározza a dalokban szereplő Szolga kilétének értelmezését is. Elsőként B. Duhm (1892) mutatott rá arra, hogy a dalokat eredetileg a szövegösszefüggéstől független, önálló irodalmi egységnek kell tekinteni. Nem a deutero-izajási igehirdetés eredeti részei, szerzőjük tehát nem Deutero-Izajás, hanem az V század első felében élt szerző és csak utólag, redak- ciós feldolgozás révén kerültek az íz 40-55 fejezetekbe. A „szolga" megnevezés használata és megszólítottja a dalokban individuum, és különbözik az íz 40-55 fejezetek összefüggésétől, amelyben a szolga Izrael vagyis kollektívum7. A „szolga" ("ΠΡ: 'ebed) terminológia használata az Ószövetségben sokrétű8. A szolga jelentése valakinek urához vagy egy úrhoz való viszonyában körvonalazható. A szó használata kiterjed társadalmi, szociális vagy történeti viszonyokra, egyúttal azonban vallási jelentése is van, amikor Isten és az ember viszonyában alkalmazzák. A bibliai hagyomány az embert gyakran Isten szolgájának nevezi. A szolga jelentéséhez elsődlegesen nem az alávetettség, hanem egy úrhoz való tartozás ill. az úrnál való biztonság és védettség társul. Isten viszonylatában a szolgaság jelentése sohasem negatív, mert Isten mindig jó úr. Ezért a szó kifejezheti az imádkozó ember magatartását a zsoltárokban, amelyekben a zsoltáros Istenhez mint urához fordul, akitől segítséget, szabadítást, biztonságot vagy védelmet remél (lásd pl. Zsolt 123,2 köv.). A bibliai hagyomány sok esetben egyedet vagy csoportot is JHWH szolgájának ill. szolgáinak nevez egy Istentől kapott megbízatással kapcsolatban, szolgálatuk pedig az Isten népében végzett feladat teljesítését jelenti. Ilyenek Izrael nagy emberei mint például Ábrahám (Tér 26,24; Zsolt 105,6.42), Mózes (Kiv 4,10; 14,31, Józs koncepciójának. A szolga Izrael és a dalok különleges Szolgája (akinek küldetése prófétai) nem ellenkeznek, hanem kiegészítve egymás küldetését győzelemre juttatják JHWH világ megmentésére vonatkozó tervét: az énekek Szolgája JHWH igéjét viszi a világba, míg a szolga Izrael az, amelyben az ige megvalósul. Egy további cikkében (Das vierte Gottesknechtslied im deutcrojesajanischen Kontext:, 4-6.23-24 old.) a szerző az Ebed JHWH dalokat a prófétai hivatal leírásának tartja, amely az üdvtörténet e pillanatában az isteni cselekvés különleges jegyében áll. A dalok alanya, a Szolga, nem más mint a próféta Deutero-Izajás. Az első három dalt a Szolga jutalmának és sikerének motívuma kapcsolja össze és elvezet a negyedik dalhoz, amely arra a kérdésre felel, hogy mi lesz a megígért Szolga jutalmából és sikeréből, minthogy ez életében nem következett be. - JANOWSKI, B. (Stellvertretung, 67-96,73-78. old.) a négy dal egységét motívumok és címszavak révén alapozza meg. Szerinte az első három dal a Szolga útját írja le a népek és Izrael világába. A harmadik dal azzal a kérdéssel végződik, hogy a Szolga, akinek jövője JHWH kezében van, elbukott-e feladatában, vagy pedig igazolódik személyében és feladatában. Erre a kérdésre válaszol a negyedik dal. 7 B. Duhm fő érvei a dalok elkülönítésére a következők: ezeknek a szövegeknek más stílusa van mint a szövegösszefüggésnek, amelyben jelenleg vannak; a dalok főszereplője a néppel szembe állított, amennyiben bűntelen, ártatlan, JHWH tanítványa; a nép és a pogányok misszionálására hívott; szenved a hitetlenek szidalma és bántalma alatt, s nem mint Izrael népe, amely az idegen elnyomóktól szenved; végül az Ebed-JHWH dalok kiemelhetők szövegösszefüggésükből anélkül, hogy hiányt hagynának maguk után. 8 ZIMMERLI, W./JEREMIAS, J., Art. παις Θεού ThWNT V, 653-713, 655-676 old.; - WESTERMANN, C., Art ,,-QJJ 'aebaed Knecht" THAT И., (1976), kol. 182-200, 183-195; - RINGGREN, H./ RÜTERS- WÖRDEN, U./SIMIAN-YOFRE, H., Art. „1ЛГ 'abad" ThWAT V. (1986) kol. 982-1011, 1003-1010; - HERMISSON, H. J., Israel und der Gottesknecht bei Deuterojesaja, ZThK 79 (1982) 1-24 old. 47 ---------
