Krántiz Mihály: Órigenész élete és az Órigenész-kutatás - Studia Theologica Budapestinensia 14. (1995)

Jegyzetek - I. Órigenész élete és személyisége

35 Vö. A. V. HARNACK, The Encyclopaedia Brittanica, 14, edition, Volume XVI. London 1929. 900: „This school, of wich the origin is unknown, was the first and for a long time the only institution where Christians were instructed simultaneously in the Greek sciences and the doctrines of the holy Scripture."; G. L. PRESTIGE, Fathers and heretics, London 1968, 44-45: „This school should be envisaged rather as a school of thought than as a formal academy. It probably began in much the same way as the Tectureshalls' of Christian Rome at the same period."; J. MEYENDORFF, Theological education in the patristic and byzantine eras, St. Vladimir's Theological Quarterly. New York, Volume 31, No. 3.1987. 201: „Origen, instead of a school training cathechumens, the Alexandrian 'didaskaleion' became a Christian university with free enrollement." Lásd még: A KNAUBER, Katechetenschule oder Schulekatechumenat? in Trierer Theologische Zeitschrift 60 (1951) 243-266; P. A. VACCARI, Il primo abozzo di università cristiana, Civiltà Cattolica 68 (1917) 421-509. Ld. még: H. CROUZEL, La Scuola di Alessandria e le sue vicissitudine, in Storia della Teológia I, Roma 1993.179-223.

36 E. R. REDEPENNING, Origenes, Eine Darstellung sienes Lebens und seiner Lehre, Band I. Bonn 1841. 202.

37 H. CHADWICK pusztán pletykának tekinti az egészet és arra utal, hogy erről nincs kézirat és Euszebiosz szóbeli hagyományt ad tovább: „The story is not among those for wich Eusebius quotes contemporary documents. He depends on an unwritten tradition." (Vö. Early Christian thought and the classical tradition, Oxford 1966. 67-68); G. E. C ASP ARY szerint az euszebioszi beszámolót a legtöbb kutató elfogadja (Vö. Origen and the two swords, California 1979. 60); J. N. ROWE, The eventual reconciling of human beings to the Father by Christ, Origeniana Tertia, Roma 1985. 150: „Ori- genész számára Isten igéje sohasem vált teljesen emberivé, mert valójában nem hitt abban, hogy az emberi természet teljessége megváltható. Ez a szemléletmód részben annak az elhamarkodott tettnek a következménye, amellyel fiatalon megfosztotta magát férfiúi erejétől és így hasadást idézett elő intellektuális ereje és fizikai természete között.; Henryk PIET- RAS a tényt elfogadja és pozitív módon állítja be: „La mutilazione é una prova della sua scelta di non aderire ehe a Dio salo." {L'amore in Origene, Studia Ephemeredis Augustinianum 28, Roma 1988.154.)

38 Vö. R. P. C. HANSON, A note on Origen's self-mutilation, Vigiliae Christianae 20, Amsterdam 1966. 81-82; Lásd még J. DANIÉLOU, Origene, Paris 1948. 28; C. BLANC, SC 157.13; H. CROUZEL, Origene, Paris 1985. 27-28.

39 H. CROUZEL mindezt feltételes módban olvassa: „Peut-être, mais pour en être sur il faudrait que nous soyons mieux renseigné sur la personne même d'Hippolyte." (Vö. Origène, Paris 1985. 34.

51