Hittudományi Folyóirat 24. (1913)
Dr. Trikál József: Tanulmányok a középkor keresztény bölcseletéről
200 DR. TRIKÁL JÓZSEF csönzi élettani adatait; Plotinds ad neki útmutatást a test és a lélek egyesülésére nézve; a sztoikusok szerint magya- rázza a szenvedélyek természetét; az akarat tanát pedig Arisztotelész bölcseletéből. Ez a közeledés pedig az empi- rikus Arisztotelészhez, egy új irányzat derengését jelzi.1 7. Dionysius Areopagita. Sokáig szent Pál tanítványának tartották. A franciák pedig, mint egykori párisi püspököt tisztelték. A vita személyét illetőleg még ma sincs lezárva. Valószínűleg az V. század végén és a VI. elején élt és akkor írta műveit is. A középkorban részint műveinek iránya, részint pedig szent Pállal való kapcsolata folytán nagy tekintélynek örvendett. Bölcseleti iránya, mint Plotinosé és szent Ágostoné, theocentrikus. Plotinos a világnak Istenből való kiömlését a lények egyre alább szálló sorozatán át írta meg; Dionysius pedig ezen leszármazási elméletet az egyházra alkalmazta és allegorikus képben azt érzékítette meg, mint szállt le a Civitas Dei, az egyház a mennyei és az egyházi hierarchián át a földre. (De coelesti et ecclesiastica hierarchia.) Ha pedig az egyház valóban az égből szállott le, akkor célja a meg- istenülés (deificatio), a misztikus fölemelkedés, extasis útján. Isten önönmagában a teremtmények összes tökéletes- ségeit fölöleli. O jóság, szépség, erő (De divinis nomini- bús). Mivel azonban transcendens, lényfölötti, azért kimond- hatatlan, homályos, a maga mivoltában mindent lát és a lét minden határozmánya fölött végtelenül magasan áll. 0 is, mint Plotinos, kétféle theologiát ismer. Az igenlő (positiv) theologia minden tökéllyel fölruházza Istent és úgy tünteti őt föl, mint végtelenül bölcset, igazat, jót stb. A tagadó theologia arra törekszik, hogy őt föltétien és minden jelzőt és határozmányt túlhaladó létfölöttiségében be- mutassa. A súlyt az utóbbi theologiára helyezi, mert ezen az utón fogjuk föl leghelyesebben az ő létfölöttiségét úgy, amint mindentől különbözik. De azért a tagadó theologia sem a legfőbb, mert Isten nemcsak az igenlő, hanem a 1 Donanski: Die Psychologie des Nemesius, 1900.
