Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
142 M. KRÁNITZ le baptême de la seconde naissance et appelle d’autres compagnons pour s’associer à ton ministère, afin que vous tourniez tous à la foi ceux qui naguère ont été égarés”.74 Conclusion L’analyse du rôle des anges à propos de la conscience montre bien que le mot syneidesis est une expression complexe. Ici encore Origène n’est que l’héritier d’une tradition. Les racines de son enseignement nous conduisent aux sources de l’Ancien Testament et à la tradition rabbinique, ainsi qu’aux sources de la philosophie platonicienne. Lors de l’examen précis du terme syneidesis il faut tenir compte de la fonction de l’Esprit Saint (pneuma — conscience) et des anges. Les manifestations de ces deux derniers comme nous l’avons vu accordent et complètent les activités de la conscience. L’âme est initiée par le baptême aux mystères de la foi et le fidèle obtient la pure conscience. Les anges gardiens personnels sont au service du salut. Ce sont les mêmes anges qui avant la venue du Christ protégeaient ,,1’épouse encore adolescente”. Même auprès des païens, ils cherchaient à agir, comme la conscience de chaque homme en témoigne ou ils assurent la double fonction de l’accusation et de la défense (Rm 2,15). Les bons anges assistent de toute manière ceux qui leur sont confiés. Origène mentionne les suggestions des mauvais anges à côté de celles des bons. C’est qu’en effet si, après le baptême nous ne sommes plus sous la puissance du mauvais ange (démon), celui-ci n’en continue pas moins ses attaques. L’ange gardien, cependant n’est pas seulement protecteur et pédagogue mais joue également le rôle de l’exemple et norme. Les anges sont attentifs à toute notre existence et même notre avenir tend à la vie angélique dans la résurrection (Mc 12,25). Avec les recherches sur l’ange gardien chez Origène nous pouvons mieux saisir les divers manifestations et fonctions de la conscience et ça nous aidera à apprécier l’oeuvre du grand Maître du IIIe siècle. 74. Horn. in Ez. 1,7 SC 352. J. DANIELOU, op.cit. p. 273.
