Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
136 M. KRÁNITZ affirme J. Dupuis -, il attribue la conscience morale au pneuma humain.28 „La conscience est-elle une réalité (substantia) différente du coeur ou de l’âme?” - s’y demande-t-on. 9 30 Oui, car elle est le 30 pneuma. A ce pneuma-conscience revient un double rôle,: rôle prospectif d’abord, à savoir celui de la conscience qui indique ce qui est à faire; rôle rétrospectif ensuite de la conscience qui juge les actes accomplis. Ainsi donc le pneuma-conscience „est associé à l’âme comme un pédagogue et un guide” (velutpedagógus ei... sociatus, et rector).31 Il lui „reproche” ses mauvaises actions (in malis animam reprehendat et arguat)32, et par ailleurs, „exulte et se réjouit” de nos bonnes oeuvres (in bonis quidem gestis gaudeat semper et exultet).33 Origène nous rapporte encore que dans l’Ecriture, pneuma désigne parfois la conscience.34 M. Waldmann pense établir que selon Origène, dans l’âme, le pneuma est faite de quatre facultés, la faculté supérieure, ,,1’hégemonique” dominant les trois autres facultés. Ph. Delhaye voit dans la conscience une participation à la Raison divine ou à l’Esprit divin régissant l’univers. Il est curiex dit-il, qu’Origène identifie la conscience avec le „pneuma hégémonique” qui, dans son anthropologie, est superposé et préposé comme guide à l’âme vitale.35 G. Soury explique à la base de l’enseignement stoïcien que l’hégemonique a été souvent identifié avec 28. L’analyse du pneuma et conscience par J. DUPUIS, L'esprit de l’homme, Etude sur l’anthropologie religieuse d’Origène, Museum Lessianum 62, 1967, p. 72. 29. Cf. Com. in Rom. 11,9 PG 14,893 A. 30. Com. in Rom. PG 14,833 B: arbitror quod ipse sit spiritus. 31. Com. in Rom. PG 14,893 B. Cf. H. CROUZEL in DS, tome XI. p. 937. 32. Com. in Rom. PG 14,893 B. 33. Com. in Rom. PG 14,893 B. Cf. 1 Co 2,11; J. DUPUIS, op. cit. p. 72. 34. Sei. in Ps. 30,6 PG 12,1300 B. Cf. J. DUPUIS, op. cit. p. 73. 35. M. WALDMANN, Synteresis oder Syneidesis in Theologische Quartalschrift, 1938. p. 367-369.; Cf. J. DUPUIS, op. cit. p. 73. L’examen précis du hégémonique chez H. CROUZEL, Origène, Homélie sur Saint Luc, SC 87 p. 103; L. LIESKE, Die Theologie der Logomystik bei Origenes, Münster, 1938. p. 103.; K. RAHNER, Coeur de Jésus, chez Origène in Revue d Ascétique et de Mystique 15, 1934, p. 172-173.; De l’anthropologie des pères de l’Eglise voir l’oeuvre de M. SPANNEUT, Le stoïcisme des pères de l’Eglise, Paris, 1957, ch. 4.: „Le composé humain”, p. 131. Selon H. CROUZEL: „L’esprit est le pédagogue de l’âme qu’il guide dans la pratique vers la vertu, car il se confond avec la conscience morale.” (DS tome XI, p. 937.)
