Folia Canonica 9. (2006)

STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie

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GEORGES RUYSSEN

II. POSITION RÉFORMÉE OU LA COMMUNION “OUVERTE” GÉNÉRALISÉE

Cette position est celle de la majorité des Communautés réformées40 ainsi que de la Communion anglicane41. Même si cette communion dans son ouverture peut varier suivant différents degrés42, il s’agit de manière générale d’une hospitalité ou d’un partage eucharistique généralisé43. La formulation de l’invitation peut varier, mais en principe sont invités à participer à la Cène tous

Cf. E. Hussey, “Nicholas Afanassiev’s Eucharistie Ecclesiology: a Roman Catholic Viewpoint”, Journal of Ecumenical Studies 12 (1975) 235-25 LB. CLOUGH, Sharing the Eucharist in particular cases: the path to a new legislation in Canon 844, JCD Dissertatio Pontificia Studiorum Universitas a S. Thoma Aquinae in Urbe, Rome 1992, 235: “Orthodox acceptance of reciprocal limited admission to the Eucharist would be a nonnal step, however this has not yet happened.” Notons que le théologien orthodoxe Bulgakov dans les années 30 proposait, quant à lui, une intercommunion limitée entre les Eglises anglicane et orthodoxe dans le cadre de la Fraternité Saint-Alban et Saint-Serge. Cf. A. Gallaher, “Bulgakov’s Ecumenical Thought”, Sobor- nost 24/1 (2002) 24-55. A. Gallaher, “Bulgakov and Intercommunion”, Sobornost 24/2 (2002) 9-28. Bien qu’exposant la position orthodoxe “fermée” quant à l’intercommunion, Brandon Gallaher confesse toutefois que cette position est répétée “maintes fois dans les déclarations officielles... avec peu de variations et souvent, j’en ai peur, peu de créativité”; Gallaher, “La question” (nt. 18), 28.

40 A. Birmele, “Communion ecclésiale et communicatio in sacris appliquées à l’eucharistie. Une approche luthérienne”, Irenikon 72 (1999) 562-585. Pour un aperçu de la position des principales Communautés ecclésiales issues de la Réforme (anglicans, luthériens, méthodistes, baptistes) quant à la c.i.s. Cf. K. Seasoltz, “One House, many Dwellings: open and closed Communion”, Worship 79 (2005) 411-412.

41 S. Bernard, “The Eucharist and Unity - Gifts of the Holy Spirit”, One in Christ 34 (1998) 31 : “But for them (the Anglicans) the historic episcopate is a sign of the Church. Some Anglicans therefore, would not receive outside an episcopally authorised Eucharist.” Selon Kevin Seasoltz: “Until the eighteenth century, the Anglican Church in England maintained eucharistie fellowship especially with the reformed churches in Europe, but after the nineteenth-century Oxford Movement, Anglicans generally insisted on the need for unity in the ordained priesthood; consequently apostolic succession among bishops became a condition for offering communion to those who were not Anglicans... as a matter of fact, many Anglican churches now admit any baptized person to communion.” SEASOLTZ, “One House” (nt. 40), 411-412.

42 House of Bishops of the Church of England, The Eucharist: Sacrament of Unity, An Occasional Paper of the House of Bishops of the Church of England, London 2001, n° 37: “The degrees of eucharistie sharing that we have in mind are: first, mutual eucharistie hospitality; then the participation of ministers, excluding presidency or concélébration, in each other’s churches’ Eucharistic services... and finally full interchangeability of ministers as part of full visible unity.” Ces degrés dépendent en général des accords conclus avec d’autres Eglises (cf. supra, la Déclaration de Meissen et de Porvoo).

43 Soulignons pour toute précision que le terme eucharistique est utilisé ici dans un sens très large, tenant compte de la différence de notion que les Communautés ecclésiales entretiennent, en général, à l’égard de ce très auguste Sacrement.