Folia Canonica 5. (2002)
STUDIES - Dominique Le Tourneau: Le caractere personnel et territorial de la potestas des Patriarches Orientaux
LE CARACTÈRE PERSONNEL ET TERRITORIAL 93 France, construite sur le modèle de la prélature territoriale, mais dont l’architecture juridique, que nous avons étudiée ailleurs,31 reste complexe. La vision «prophétique» du concile Vatican II est à même de favoriser la communion, qui a été si heureusement mise en valeur par le concile.32 Comme le pape Jean Paul II l’a déclaré, «l’universalité de l’Église entraîne d’une part la plus solide des unités et, d’autre part, une pluralité et une diversité, qui ne sont pas un obstacle pour l’unité, mais lui confèrent au contraire son caractère de «communion».33 Cette unité dans la diversité, véritable richesse de l’Église, capable de s’adapter à toutes les situations, se traduit par la présence d’institutions et de communautés établies par l’autorité apostolique pour réaliser des tâches pastorales particulières. «En tant que telles, elles appartiennent à l’Église universelle, leurs membres étant cependant aussi des membres des Églises particulières, où ils vivent et travaillent. Cette appartenance aux Églises particulières, caractérisée par la flexibilité, a des expressions juridiques diverses. Ce fait, loin d’entamer l’unité de l’Église particulière fondée sur l’évêque, contribue au contraire à donner à cette unité la diversité interne qui est le propre de la communion»?4 * Cette ecclésiologie de communion pourrait militer en faveur d’une extension de la potestas regiminis personnelle des patriarches au-delà du seul territoire de leur Église patriarcale. En même temps, la pratique de cette juridiction personnelle dans les Églises catholiques d’Orient apparaît déjà particulièrement précieuse pour renforcer la communion ecclésiale dans l’Église latine tout en promouvant les instruments pastoraux adaptés aux défis du troisième millénaire. En effet, «la spiritualité de la communion donne une âme aux éléments institutionnels en proposant la confiance et l’ouverture pour répondre pleinement à la dignité et à la responsabilité de chaque membre du peuple de Dieu».35 31 Voir D. Le Tourneau, La Mission de France: passé, présent et avenir de son statut juridique, dans Studia Canonica 24 (1990) 357-382; Id., Un collège des consulteurspas comme les autres: le comité épiscopal de la Mission de France, dans La synodalité. La participation au gouvernement dans l'Église. Actes du VIIe congrès international de droit canonique, Paris, Unesco, 21—28 septembre 1990, L’Année Canonique, hors série, vol. II, 795-804; Id., El presbíterofrente a la reevangelización: el caso de la Misión de Francia, dans Laformaciôn de los sacerdotes en las circunstancias actuales. Actas del XI° Simposio Intemacional de Teológia, Pamplona, abril de 1990, Pamplona 1990, 733-744. 32 Voir E. Corecco, lus et Communio. Scritti di Diritto Canonico, a cura di G. Borgono- vo-A. Cattaneo, 2 vol, Lugano, 1997. 33IOANNNES PAULUS II, Discours à l'audience générale, 27 septembre 1989, n° 2. 34 Congrégation pour la Doctrine de la Foi, lettre Communionis notio, 28 mai 1992, n° 16. 35 Ioannes PAULUS II, lettre enc. N ovo millennio ineunte, 6 janvier 2001, n° 45.
