Communio, 2015 (23. évfolyam, 1-4. szám)

2015 / 3-4. szám - A szegénység - Coulange, Pierre - Palágyi Jolán (ford.) - Palágyi Tivadar (ford.): Istené a kiváltság, hogy meglássa a szegényeket

10

Pierre Coulange

így például a győzelemhez (Zsolt 44.) vagy a transzcendenciához (Zsolt 29., 45.). A királyság messiási értelme szintén kimutatható a Második Izajás könyvében (íz 43,15köv.).

Másodszor pedig a szegényeket védelmező királlyal kapcsolatos elgondolás inkább elérendő ideál, mintsem előjog. Izraelben és más közép-keleti országokban imák formájában lelhető fel. Sajnos az uralkodók igen gyakran elhanyagolták a szegények iránti szolgálatot, amint arról a próféták és a történeti könyvek folyamatosan tanúskodnak (például 2Sám 12,1-12).

Végül pedig az Ószövetségben Istenhez nem elsősorban mint Izrael királyához fordul a szegény, hanem sokkal inkább mint transzcendens uralkodóhoz és Teremtőhöz. Az Úr ebben a minőségében tekinthető királynak. A királyi mivoltra való utalás különleges módja annak, hogy az Úr isteni természetét hangsúlyozzák. Ez történik például Izajás 43,15. versében: „ezt mondja Izrael Királya s Megváltója, a Seregek Ura: Én vagyok az első és az utolsó, rajtam kívül nincs más isten”.

A SZEGÉNY ELŐJOGÁTÓL ISTEN ELŐJOGÁIG

Jacques Dupont elsősorban az Újszövetségre és az Isten Országának kérdéskörére alapozza vizsgálatát. Úgy látja, hogy a szegények boldogsága - ahogyan az különösen Lukács evangéliumában megfogalmazást nyer (Lk 6,20) - adja Isten megkülönböztető szere tétének szintézisét. Ők kapnak ígéretet Isten országára, hiszen Isten uralkodik Izrael felett. Az Ő tiszte az igazságszolgáltatás minden formája, valamint a szerencsétlenségnek boldogsággá való átváltoztatása. A nyolc boldogság tehát olyan királyi ítéletként jelentkezik, amely az Isten országának ajtaját megnyitja a szegények előtt és kinyilvánítja az Úr legfelsőbb igazságosságát.

Továbbléphetünk azonban, és feltehetjük a kérdést, hogy jogos-e a szegények előjogáról beszélni. Egy előjog olyan elismert jogot feltételez, mely egy adott csoport számára felsőbbrendűséget biztosít. A privilégium szó a latin privata íexből származik, azaz egy olyan egyedi törvényből, amely a jog révén szerzett kivételes státust biztosít. Nem önmagába körkörösen visszatérő magyarázattal állunk itt szemben? Isten azért gondoskodik a szegényekről, mert azok privilégiummal rendelkeznek. így csak elodázzuk a kérdést, mely ezúttal így szól: miért is bírnak Isten által adományozott előjoggal a szegények? Érthető, hogy e kérdés megválaszolásához a szintén egyedi törvényt, privata lex-et követő Isten identitását is külön át kell gondolni.