Communio, 2009 (17. évfolyam, 1-4. szám)
2009 / 1-2. szám - Bevonulás Jeruzsálembe - Török Csaba: Gender studies és teológia - Harcok és távlatok
Gender studies és teológia 91 gyermekeket új és halhatatlan életre támasztja. És ő maga Szűz, aki jegyesének adott hűségét sértetlenül és tisztán őrzi.”48 Az Egyház tapasztalata speciálisan női tapasztalat. Amit Norwich-i Julianna az isteni / krisztusi anyaság kapcsán írt, az az emberi létszinten magában az Egyházban éled újra: az anyai lény teljes tapasztalati gazdagsága valójában az Egyház képét rajzolja meg: a foganás, a kihordás, a világra szülés, a táplálás, a gondoskodás, a nevelés, a törődés és végül - napjainkban menynyire fontos ez! - a megbocsátás, az otthonteremtés és a mindenhonnan, mindenkor és mindenkit való a hazavárás sajátosan asszonyi arcot kölcsönös Krisztus Egyházának. Ezt nem feledhetjük, s erről valóban sokat kell beszélnünk, hisz a férfiak szolgálnak az Egyházban - a nők azonban magának az Egyháznak a kegyelmi tapasztalatát hordozzák saját személyes létükben és viszont. HARCOK UTÁN TÁVLATOK Melyek lehetnek az utak - vagyis a módok, ahogyan szembenézhetünk a férfiség és nőiség problémáival az Egyházban és a teológiában?- A kritika kritikája. Egy kritikus álláspont akkor megbízható és hiteles, ha kiállja a legnehezebb próbát, vagyis a saját kritikus elvének alávetve is fennmarad. A gender studies és az ahhoz kapcsolódó biblikus és teológiai viták során sokszorosan kifejtést nyert, hogy a Biblia és az egyházi hagyomány alapvetően a korabeli társadalom és kultúra által meghatározott valóság - vagyis minden, ami nemi determinációként jelentkezik, az az adott kor függvénye. Ha ma szólalna meg az Isten, nevezhetné már magát Anyának is, nem úgy, mint kétezer évvel ezelőtt. Ha ma kerülne sor a megtestesülésre, akkor a második isteni Személy születhetne nőként. S ha a Szentlélek ma hozná létre az Egyházat, akkor az lehetne akár férfi-nő (vagy csak nő?) hierarchián alapuló intézmény. Ám ha következetesek vagyunk, és a kritika elvét kisarkítjuk, akkor azt kell mondanunk, hogy amit ma követelnek, az két generáció múlva már maga is túlhaladott és alkalmatlan lesz, a 2009-es társadalom és kultúra lenyomata. Jöhet egy kor, ahol az Isten férfiarcú Anyaként nyilatkoztatja ki magát, és egy akkori megtestesülés eshetőségével számolva Jézust Mária és Mariann szülné és nevelné fel, az Egyház pedig apránként mindent jóváhagyna és erkölcsileg semlegesként vagy jóként minősítene, amit a társadalmi többség elfogad? Egyszóval: maga a kritika is társadalmi-kulturális termék, és mint ilyen, alkalmatlan arra, hogy globális 48 LG 64.
