Communio, 2009 (17. évfolyam, 1-4. szám)
2009 / 3-4. szám - Isten Országa és a világ - Vass Bálint: A lét fogalmának történeti megragadása Balthasar teológiájában
A lét fogalmának történeti megragadása Balthasar teógiájában 153 közötti szeretet adományozásának és fogadásának örök „folyamatában” létezik, az időbeliségnek egy bizonyos fogalmát sem zárja ki. Isteni dráma vagy Theodramatik kifejezés pont azt fejezi ki, hogy Istennek a Jézus Krisztus életében végbemenő drámáját oly komolyan kell venni, hogy annak a lehetőségi feltételeként egy az isteni személyek közötti ősdrámát ([Urdrama) kell feltételezni. Ez a megközelítés nyitja meg az utat azelőtt, hogy az Istenről való beszédben ne kelljen az esetleges lét tulajdonságaitól (perfectiones mixtae) való teljes elvonatkoztatásban tárgyalni: a szentháromságos Istenben megtalálható mindannak a lehetőségi feltétele (Voraussetzung*6), amely az általa teremtett világban is található, sőt végső soron csak abból magyarázható meg36 37. Azért is tudja magát Isten ebben a világban és történelemben kinyilatkoztatni, mert az a Fiú képére teremtetett (exemplarismus)38. így a létben ontológi- ailag megalapozott Istennel való rokonság miatt a distinctio reális és az abból következő esetleges léttulajdonságok nem létben való fogyatékosságot fejeznek ki, hanem hasonlóságban megalapozott „abszolút pozitivitást”39. A világi létnek az isteni léttel való, szereteten alapuló rokonsága és az attól való teljes függése egyes szerzők szerint a véges létnek az isteni lét által történő „kenotikus” előrerendelésének veszélyével jár, mely a történelmet megfosztja annak dramatikájától. Szerintük Balthasamál Jézus története mintegy az „örökkévalóságban”, az Istenre érvényes „történelem nélküliségben” meg lesz „örökítve” és „örökkévalóságtól fogva” lesz belőle.”40 Szerintük annak a logikának következménye, mely Jézus földi történetéből úgy következtet Isten belső életére, hogy abból a teljes ontológiát is levezeti, a történelemnek és az ontológiának illetéktelen azonosítása volna. Azaz: a történelem dinamikájának a lényeg és lét közötti fönt leírt dinamikájában való megalapozása nem más, mint a Szentháromságon belüli drámának a leképezése, melynek következtében a történelem a Szentháromságon belül mintegy előre el van rendelve. A történelem ily módon történő előre meghatározottsága megfosztaná azt történelmi értékétől (azaz az embert a szabad 36 TDIII, 296. 37 TDIV, 472. 38 Az exemplarizmus Balthasar teológiájában betöltött szerepéről részletesebben ld.: Puskás Attila, „Hans Urs von Balthasar teremtésteológiájának alapvonásai" in A Szent Titok vonzásában (Studia Thelogica Budapestinensia 32.), Budapest: Üj Ember Kiadó, 2003, 261-276. 39 Vö.: Theodramatik; II/l, Die Personen des Spiels, Der Mensch in Gott, Einsiedeln 1976, 236-237. 40 „Die Geschichte Jesu wird als «in Ewigkeit» für Gott gültige «ungeschichtlich» in Gott «verewigt» und zu einem »Von-Ewigkeit-her« verwandelt.”, Roland Faber, Der Selbsteinsatz Gottes. Grundlegung einer Theologie des Leidens und der Veränderlichkeit Gottes (SSSTH 16), Würzburg: Echter, 1995,418.
