Communio, 2008 (16. évfolyam, 1-4. szám)
2008 / 1-2. szám - Eucharisztia - Boulnois, Olivier - Török József (ford.): A szeretet ajándéka
24 Olivier Boulnois és tartalmazott jelenléte a történelemben. Mert az Egyház Krisztus teste, előbb Krisztus emlékezése, majd emlékezete. Itt is, mint másutt, a cselekvés a létezést követi. A SZERETET SZENTSÉGE Az utolsó ponthoz érkezett a fejtegetés a szimbolikus rend és az etika közötti kapcsolatot illetően, az Eucharisztia és az erkölcsiség közötti kapcsolat tárgyában. Szent Tamás szerint az Eucharisztia mint rítus, áldozat. Mégsem új áldozat, ami hozzáadódna Krisztus áldozatához. Krisztus egyetlen áldozata hatásának a jelenben történő kibontakoztatása, Krisztus szeretetének jelenbe állítása, amelyet ő minden emberre kiárasztott, hogy megmentse és üdvözítse őket. Aki belép ebbe az emlékezet-folyamatba, azt az Eucharisztia kapcsolatba hozza Krisztus szeretetével. A Krisztus-esemény nem csak „a mi emlékezetünkben” van meg, mondja Szent Ágoston, hanem „Krisztus emlékezete” is (gen.obj.). Az emlékezés gesztusaival és szavaival élve, amelyekkel élésre maga Krisztus biztat bennünket, a keresztény hívő egy még nagyobb ajándékot kap: megismeri azt az emlékezést, amivel felőle Krisztus rendelkezik. Ha igaz, hogy mi reá emlékezünk e memóriáié révén, igaz az is, hogy ő megemlékezik rólunk, bevezet bennünket mindig jelenlévő ajándékába. Az Eucharisztia kapcsolja az embert a szeretet ajándékához, amit a Fiú az Atyának adott az emberekért. Szent Tamás az Eucharisztia Szent Ágoston-féle meghatározását mint a szeretet szentségét idézi: „Az Eucharisztia Krisztus szenvedésének szentsége olyan mértékben, amilyen mértékben itt fejeződik be az ember egyesülése Krisztussal az ő szenvedésében. Amint a keresztséget a hit szentségének nevezzük, és a hit a lelkiélet alapja, az Eucharisztiát a szeretet szentségének nevezik, ami a tökéletesség köteléke.”30 Szent Tamás művében 19-szer alkalmazza a „szeretet szentsége” kifejezést. Végeredményben a szeretet fogalma segít pontosítani az Eucharisztia értelmét és működését. Mint a többiek, ez a szentség is jelez és hat: jelzi a szeretetet, létrehozza a szeretetet. Egyrészt „kifejezi Krisztus szeretetét”, másrészt „létrehozza a miénket”.31 32 A szeretet sajátja, hogy a szeretett személyt szeretővé alakítja. „Mivel az erények növekedése e szentségben a lelki táplálék fogyasztása következtében történik, e szentségnél a szeretet nagyobb nö30 Somme théologique III, q.73, a.3 ad 3. Voir Colossiens 3,14. Scriptum super librum Sententiarum IV, d.8, q.2, a.2, qc.3 ad 5. 32 Scriptum super librum Sententiarum IV, d.12, q.2, a.l, qc.l ad 3.
