Communio, 2000 (8. évfolyam, 1-4. szám)
2000 / 2. szám - Az erősség erénye - Schindler, David L. - Petres Erika Lúcia (ford.): Modern, posztmodern, és az ateizmus problémája
MODERN, POSZTMODERN, ÉS AZ ATEIZMUS PROBLÉMÁJA 29 zis alapvetően teológiai eredetű? Az antropológiai és kozmikus valóság teljessége kétségtelenül azt feltételezi, hogy ha létezik a szeretetnek és szépségnek bármilyen hiánya, akkor az elsősorban belső (“természetes”) tulajdonságaikban áll fenn. Be kell ismernünk, hogy lehetetlen minden itt felmerült kérdésről a jelen fórumon értekezni, ezért a válaszom mindössze annyi, hogy ezek az ellenvetések, amennyiben azt sugallják, hogy a cikk elején megadott tétel hamis vagy túláltalánosított, nem tudják megragadni az Isten valóságának radikalitását és átfogó jellegét, azt a tényt, hogy Isten végtelen. Ugyanakkor elmulasztják észrevenni ennek a végtelen Istennek a konkrét jelentését is, azt, hogy ez az Isten, aki Jézus Krisztus egyetlen személyében nyilatkoztatta ki magát, maga a szeretet és szépség logosza. Ezzel az állítással nem Istenre vagy a szeretetre és szépségre akarom leszűkíteni a fent említett problémákat. Egyszerűen arról van szó, hogy Jézus Krisztus Istenének végtelensége együtt jár azzal, hogy nem tud nem hatással (jelentős hatással) lenni mindig mindenre. Ezért mondja Balthasar azt, hogy Jézus Krisztus az „universale concretum et personale"h ő az isteni személy, aki egyedülálló és konkrét (azaz egyedi) történelmi létezésében egyetemes értelemmel bír. Erre utal Szent Ágoston is, amikor azt mondja, hogy Isten „belsőbb valóság számomra, mint én önmagámnak”. Ágoston állításának alapjául a Kolosszei levél 1, 15-18 versei szolgálnak, és alátámasztják a korábban idézett Gaudium et spes és Dominum et viuificantem dokumentumok is. Ezek a szövegek nem tagadják, hanem pont ellenkezőleg, feltételezik mind az Isten végtelen transzcendenciáját, mind pedig a teremtmény teljességét. Ami létet ad a teremtménynek, az pontosan az Isten és közte fennálló létesítő viszony. 1 A Theology of History, Ignatius Press, San Francisco 1994, 92.
