Communio, 1994 (2. évfolyam, 1-4. szám)
1994 / 1. szám - Hit a teremtésben - Kereszty Rókus: Jézus feltámadása
JÉZUS FELTÁMADÁSA 63 is tudja, hogy Jézus dicsőséges testben támadt fel és az evangélisták is hangsúlyozzák, hogy Jézus teste nem biológiai test. Az Apostolok Cselekedetei (9,1-9, 22,3-16; 26,2-18) apokaliptikus nyelvezettel írják le a Feltámadott megjelenését: a napnál ragyogóbb mennyei fény dönti Sault a porba és a hang az égből szól hozzá. Pál maga nem említi a fényt, de a találkozást mint apokalipszist értelmezi (apokalüpsai: Gál 1,16). Máté feltámadt Krisztusa valahol középúton van a damaszkuszi út fényes látomása és a Feltámadott meghitt, jólismert emberi alakja között Lukács és János történeteiben. Az apokaliptikus fény nem a feltámadt Jézust, hanem a követ elhengerítő angyalt világítja meg. Jézus egyszerre jól ismert barát, akinek átfogják lábát az asszonyok, de ugyanakkor minden égi és földi hatalommal felruházott király, aki előtt imádva borulnak földre tanítványai. Jézus transzcendens hatalmát Lukács és János is érzékelteti, de a hangsúly a feltámadt Clr és a földi Jézus azonosságán van. Nincs vakító fény és mennyei látomás, nincs hegyen álló, mindenható király. A tanítványok a Feltámadottban szeretett mesterüket ismerik fel, aki előttük étkezik, ill. megvendégeli őket, s akinek sebhelyeit kezükkel tapinthatják. Ez tehát a misztérium két pólusa: égi fényben tündöklő Úr és a felismert jóbarát. A kettő együtt jelzi a Feltámadás értelmét: a kereszt- refeszített názáreti Jézus jólismert emberi alakjában megvalósult az emberi történelmet lezáró új kor, eljött az Isten Országa, amelyről Izrael apokaliptikus irodalma álmodott. (2) Elbeszélések az üres sírról Amint láttuk, a kérügma nem említi az üres sírt, pusztán feltételezi. Az üres sírról szóló történetek a kérügmától függetlenül kialakuló hagyományt alkotnak. A kérügma a keresztrefeszített és feltámadt Jézusról szóló hivatalos tanúságtétel, amely egy törvényszék előtt is hitelesíthető. Ezért csak férfiak tanúságát tartalmazhatja, mivel abban az időben nőket nem fogadtak el hiteles tanúnak a zsidó törvények.18 Mind a négy leírás megegyezik abban, hogy a Jézus kíséretéhez tartozó asszonyok közül egyesek a keresztrefeszítés utáni harmadik 18 A hagyomány szerint a nők elbeszélésének igazságát egyes apostolok is igazolják (Lk 24,12; Jn 20,3-10).
