Csornay Boldizsár - Dobos Zsuzsa - Varga Ágota - Zakariás János szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 98. (Budapest, 2003)
Pataikosz vállain sólymokkal
időszakokban vagy körülmenyek között, mint pl. a Ramesszida kori Leideni I. 348 papirusz szerint a szülés meggyorsítására. 30 Másfajta képi tömörítés tanúi lehetünk a bifrons szobrok esetében. Az azonos lényben rejlő belső kettősséget a hátul is elölnézettel megalkotott amulettek juttatják kifejezésre. Egy részüknél mindkét oldalon azonos, vagy közel azonos, egyszerű Pataikosz figura látható, többször azonban a hátoldal egy sólyomfejű, esetleg holdsarlós és napkorongos törpe figurával van összekombinálva. 31 Ilyen, ásatási kontextussal rendelkező szobrot a merőéi temető szolgáltatott a 25. dinasztia korai szakaszából. 32 Ugyanebben az időben egyébként kos fejjel megmintázott Pataikosz amulettek is készültek, 33 bár nem bifrons ábrázolással. Valószínűleg ezek az egyiptomi kosfejes Pataikoszok előfutárai. 34 A kosfejes változat nem csak merőéi jellegzetesség, mivel későbbi szórványleletek és ismeretlen lelőhelyü példányok alapján feltételezhetjük, hogy Egyiptom belső területén is megtalálható volt ez a típus. (Néha az egyiptomi kosfejes Pataikosz amulettek bifrons szobrok, 35 zömük azonban csak egyalakos kompozíció, melyen a törpe testet elől, 36 vagy akár hátulról 37 kos fejjel egészítették ki.) Hogy a Pataikosz szobrok mennyire összetett gondolatok kifejezésére szolgáltak, és ezek között milyen lényeges elem volt a szent állattal kifejezett istenkapcsolat, azt az jelzi az amuletteken, hogy a bifrons szobrok sólyomfejes hátolda előfordul önállóan, előoldalként is a krokodilokon álló Pataikosz amulettek között (akár a hátoldal plasztikus megformálása 30 Győry, H., 'Oh komm guter Zwerg, komm...' Über den religiösen Hintergrund der Patäken-Amulctte im Neuen Reich, in Egyptian and Semito-Hamitic (Afro-Asiatic) Studies in Memóriám W. Vycichl (ed. Takács, G.) Leiden 2004, 55-68. 31 Daressy. i.m. (2b.).) CG 38.817. 32 Dunham, D., The Royal Cemeteries of Kush. El Kurru (Merőé I), Cambridge Massachusetts 1950, 25, 18. kép, W. 832 sír; uott, 5.sz., LU.t., A-B, Tumulus Ku 2, 5. sz., ltsz. nélkül. 33 Uott, LIV.t., A-B, 1034. sz., 1112.SZ., Ku 2.sz. sír: a hátoldalon álló szárnyas, vagy ülő, gyermekét szoptató, oroszlánfejes istennő domborodik ki. Egy különleges amulett a kosfejes törpe istent négy, különböző irányba kitárt szárnnyal ábrázolja. Széles gallért visel, és fején a napkorongos, két strucctollas korona kosszarvakon látható. Hátoldalán pedig egy széles lap felső részén szárnyas ureusz található. (Uott, L.t., A-B, 1284.sz., Ku 53.sz. sír). 34 Nubiában a kos-kultusz eredete igen régi időkre nyúlik vissza, és már az Újbirodalom korában kapcsolatba hozták a thébai Amon-Ré kultusszal (1. Wenig, St., „Napata", inLÀ IV, col. 343-344, különösen 8-9.J.). Minthogy a Pataikoszokat Egyiptomban Amon egyik megjelenési formájaként is felfogták (1. a kriptográf jelcsoportok az amulettek alján), az etióp dinasztia kori núbiai kultúrában könnyen tarthatták a szobrocskákat Amon ábrázolásának. 35 Pl. Daressy, i.m. (26.j.) CG 38.320, abifrons szobrocska előoldalán a szokásos Pataikosz-fej látható, hátoldalán pedig kosfejjel ábrázolták. A lelet Teli Moqdam/Leontopolis-ból származik. 36 Pl. Auktion 49 - Werke Ägyptischer Kunst, von der Frühzeit bis zur Spätantike, Sammlungen RR, E.R., K.L. und anderer Privatbesitz ( Donnerstag, den 27. Juni 1974), Basel Auktionsleitung: Gantbeamtung Basel-Stadt, 48. 37 PI. British Museum ltsz. 60109 és Lipcse, Ägyptisches Museum, ltsz. 2395 (publikálatlan darab, a tanulmányozásért szíves köszönet H.W. Fischer-Elfertnek). Ezekben az esetekben az amulett előoldala a paróka hátoldalaként van kiképezve.
