Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)

LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete

régulière d'offrandes alimentaires. Or, le symbole de synthèse de ces rituels fut la présentation de l'œil d'Horus permettant au défunt, dès les Textes des Pyramides, de se régénérer dans l'Au-delà et de régner sur celui-ci.

15 // est donc clair que ce bandeau d'étoffe est porté par Chou pendant son acte créateur quand il sépare le Ciel et la Terre. Par l'acte du soulèvement du Ciel, il crée les conditions (le lieu) nécessaires au renouveau matinal du dieu Soleil. La scène renvoie en même temps à la résurrection du défunt (Osiris), à son élévation sur la butte primordiale,

16 assurée par les rites funéraires et par la présentation des offrandes dont la tâche revient à son fils aîné « bien aimé » . Au niveau du rituel, il assume, sous l'aspect d'Horus {nd jt-f), l'acte de la destruction des ennemis de son père par la présentation de l'œil d'Horus, symbole de l'anéantissement des forces maléfiques. On peut donc supposer que la présence du bandeau d'étoffe sur la tête de Chou ait des rapports avec l'idée exprimée ci-dessus. Le mot clef est la création ou la renaissance par /' élévation/le redressement. 2. Registres sémantiques du terme ssd. La forme de la pièce d'étoffe figurée sur la tête de Chou et des Fils d'Horus correspond au signe hiéroglyphique

17 ssd désignant notamment « le bandeau d'étoffe entourant le front » ou « le fichu » ,

18 Elle put être en rapport avec la momie, les figures de divinités et, dans un contexte magico-médical, elle put même porter des textes magiques.

19 Elle put servir de bandeau entourant le front de la momie et put faire partie de la couronne-ai<?/d'Osiris à la fête-vWg/.

20 Porté comme diadème assemblant la Double Couronne sur la tête du roi lors de la fêie-sed, ce bandeau fut le symbole du renouvellement,

21 ce qui est confirmé aussi par le fait que le bandeau-i.fci fut souvent offert comme cadeau du Nouvel An.

22 D'autre part, ce terme put encore désigner le fort éclat 15 Roeder, G., „Mit dem Auge sehen". Ägyptisches und Ägyptologisches zum „Auge des Horus", GM 138(1994), pp. 37-69. 16 Pour les rapports entre la butte primordiale et le lever du soleil, cf. Westendorff, W., ZÄS 97 ( 1971), pp. 143-146; Shirun-Grumach, I., Remarks on the Goddess Maat, In: Pharaonic Egypt, Jerusalem 1985, pp. 173-181. 17 Gardiner, A. H., Egyptian Grammar, Oxford 19643, p. 523 (V 12). 18 Wb IV, 301 ; Hannig-Lexica 2 (Hannig, R. - Vomberg, P.

, Wortschatz der Pharaonen in Sachgruppen, Mainz én.), p. 470; van der Pias, D. - Borghouts, J. F., CT Word Index (PIREI VI), Utrecht-Paris 1998, p. 268; van der Molen, R., A Hieroglyphic Dictionary of Egyptian CT, Leiden 2000. pp. 558-559. Dans les textes médicaux, le terme peut être désigné par le mot $d : Wb IV 566, 17 (= Sd- 'Tuch um den Kopf, Kopfbinde'). 19 von Deines, H. - Westendorf, W., Wb. der meidzinischen Texte VII, 2, p. 803. Le bandeau portant un texte magique et placé sur la momie servit d'amulette: Ghattas, F. A.-M., Das Buch Mk.t-h'.w - „Schutz des Leibes"

, Göttingen 1968, p. 55. 20 Pour l'offrande de tissus et l'obtention de la couronne de justificationà la fête-wig/, cf. PosenerKriéger, P., LÄ VI, col. 1135-1139 (*Wag-Fest); Derchain, Ph., CdE 30 (1955), pp. 225-287. Voir encore la titulature wr(.t) mr.wt m síd portée par une reine à l'époque Ramesside: Gitton, M.,BlFAO 78 (1978), p. 397. 21 Sur un « papyrus mythologique » de la 21e Dyn., la figure de l'hiéroglyphe-s.fű' placée sur un standard est présentée au défunt glorifié parmi les ornats et emblèmes royaux: Piankoff, A. - Rambova, N., Mythological papyri, New York 1957, No. 22. 22 Wilson, P., A Ptolemaic Lexikon. A Lexicographical Study of the Texts in the Temple ofEdfu (OLA 78), Leuven 1997, p. 935.