Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
Kendő a fejtetőn
részét képezik, akik Su testéből származnak. 145 A már említett Halottak Könyve 146. fejezetben szereplő „Su gyermekei" elnevezés mögött biztosan ők állnak: ebből kiderül, hogy sSd-jük révén ugyanúgy hatalmuk van a napsugárzás felett, mint Sunak. Egyértelműen adódik tehát a párhuzam a két azonos mitológiai funkciót betöltő istenség leszármazottai, az égi sólyom Hórusz-gyermekei és Su hh-teremtményei között: a szinkretisztikus folyamat azonban kétirányú. Láttuk, hogy miként válhatnak a Hórusz-fiúk az ég megtámasztóivá. Most pedig meg kell vizsgálnunk, hogy milyen módon vonták be Su istent és a/z/z-eket az oziriánus elképzelésekbe, és milyen szerepet játszanak a halotti kultuszban. Említettük már, hogy Sunak fontos szerepe van a halott napisten, Atum életre keltésében, energiáinak aktivizálásában: életet lehel a passzív teremtő-principiumba. Már a Koporsószövegekben kapcsolatba kerül azonban Ozirisszal is, mint annak feltámasztója. 146 A késői korban pedig Anubisszal együtt jelenik meg Ozirisz bebalzsamozásakor. 147 Su (bí c nh) a lélegzet, az életet jelentő fuvallat megtestesítőjeként a múmia életrekeltőjévé válik. Ebben a funkciójában fontos szerepet játszik a sólyomistentől „kölcsönzött" ellenség-legyőző, harcias természete 148 , hiszen az élettelen napisten / Ozirisz megigazulása mitológiai síkon azért következhet be, mert az utód / fiú-isten legyőzi atyja ellenségeit. Az újjászülető Ozirisz-uralkodóval a hh-ok már az Obirodalomban kapcsolatba kerülnek: egyiküket mint a.szed-ünnepi trón talapzatának megtámasztóját ábrázolták. 149 Su és a/z/z-ek, a sólyomalakú égisten és a Hórusz-fiúk: a passzív teremtőisten, AtumRé elsőszülött gyermekei, akik a teremtő istennek vagy az Ozirisz-halottnak a szunnyadó energiáit aktivizálják. Felemelnek és felemelkednek: az égbe emelik a napistent és a napbárkába az üdvözültet. Felemelni és felemelkedni: a halálból való feltámadás és újjászületés egyik legfontosabb metaforája. 150 A 81. Koporsószövegben viszont maguk a /z/z-istenek vannak jelen a halotti szertartásnál is. 151 Máshol „Ozirisz tagjainak / testrészeinek őreiként" nevezik meg őket 152 , 145 CTII lb; 7d; 19c; 23d-e; 28b; Willems, H. i.m. (105.J.), 201. 146 CT Spell 1036 (VII 284-285) és CT Spell 1147 (VII 498) 147 Vandier, J., MDAIK 15 (1957), 268-274. 148 Bonnet, H., RÄRG, 688. 149 Shirun-Grumach, I., i.m. (16.j.), 180 és 72. j. Lásd: Firth. C. M. - Quibell, J. E„ The Step Pyramid, Le Caire 1935, pl. 104, 1-2. 130 „Arising and raising oneself from the recumbent position was for the Egyptians, as it is for us, the image of resurrection" (te Velde, R.,JEOL 27 (1981-1982), 28; Kristensen, W. B., Het leven uit de Dood, Haarlem 1949, 102). 151 Willems, H., i.m. ( 1 05J.), 204-205. Ugyanő jegyzi meg máshol (i.m. [49.j.], 139-141), hogy némelyik rituális szövegben négy, fáklyát vivő balzsamozópapot a négy Hórusz-fiúval és egyben az Ég tartóoszlopaival azonosítanak. Vö. az ebben a síd-nek és a Hórusz-szemnek a korábbiakban említett túlvilágon fényt adó szerepével, amikor gyakorlatilag fáklyaként működnek. 152 A C77I 364 / 5 [75] - ban a hh-ek az jry.w ',t wsjr ('Ozirisz tagjainak őrei / felelősei'); a C77II la [76]- ban viszont ugyanők az jry.w '.wt p.t ('az Ég tagjainak őrei / felelősei').
