Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
Kendő a fejtetőn
A két jelenet párosítása jól tükrözi a 21. dinasztia-beli Amon-papságnak azt a törekvését, hogy a chthonikus és a szoláris túlvilágra vonatkozó elképzeléseket egyetlen közös rendszerbe integrálja. Az isteni megújulást az egyik jeleneten a termetőisten Atum-Ré legidősebb fia, Su biztosítja atyja számára, a másikon Hórusz nyújtja át ugyanilyen céllal a halottaiból feltámadó Ozirisznek a Hórusz-szemet. A jóval korábbi, első átmeneti kori és középbirodalmi halotti irodalomban mindkét motívum megjelenik, csak éppen nem ábrázolások, hanem a halotti szertartások során recitálandó szövegek formájában. A Koporsószövegek 1123. és 1124. számú szövegének 14 egymással összefüggő mondanivalója a mitológia szintjén az, hogy a Hóruszszem átadása egyet jelent minden halott archetípusának, a lépcsős emelvény tetején ülő Ozirisznak a megújulásával. Ez a rituálé szintjén az áldozatok átadásában nyilvánul meg. Egyszerűbben fogalmazva: a mumifikált halott túlvilági üdvözüléséhez a megtisztulási és szájmegnyitási szertartásokat követően rendszeres áldozatokra van szükség. A megtisztulási és szájmegnyitási szertartások összefoglaló jelképe pedig a Hórusz-szem átadása, ami már a Piramisszövegek szerint is a túlvilágon való életre és a túlvilág feletti uralkodásra teszi képessé a halottat. 13 A fentiek alapján úgy tűnik, hogy Su istent a szóbanforgó kendővel a feje felett teremtő tevékenysége során ábrázolják, amikor az eget és a földet szétválasztja egymástól. Az Ég felemelésével megteremti a feltételeket (a helyszínt) a Napisten hajnali feltámadásához. A jelenet mondanivalója azonban tartalmazza a halott (Ozirisz) feltámadásának ősdombra való felemelkedésének 1 ^ - biztosítását is a halotti rítusok, és a rendszeres áldozatok révén, amelyeket a halott legidősebb, „szeretett" fiának a kötelessége elvégezni - rituális síkon viszont Hórusznak (ndyí=/aspektusában) atyja érdekében végzett ellenség-legyőző tevékenységéről van szó, amelyet szintén a gonosz erőket elpusztító, mágikus Hórusz-szem átadása szimbolizál. Azt feltételezzük tehát, hogy a Su fején ebben a szituációban megjelenő kendő összefüggésben van a jelenet tartalmával. A kulcsszó pedig a felemelés/felemelkedés által való teremtés, illetve újjászületés. 2. A síd jelentései A Su és a Hórusz-fiúk fején megjelenő vászondarabban felismerhető hieroglifa 17 sSd olvasata többek között a 'homlokra kötött vászonpánt' / 'fejkendő' jelentést hor14 Hermsen, E., Die zwei Wege des Jenseits (OBO 112), Freiburg - Göttingen 1991, 222-223. 15 Roeder, G., „Mit dem Auge sehen". Ägyptisches und Ägyptologisches zum „Auge des Horus", GM 138 (1994), 37-69. 16 Az ősdomb és az erről felemelkedő Nap kapcsolata: Westendorff, W., ZÁS 97 (1971), 143-146; Shirun-Grumach, I., Remarks on the Goddess Maat, In: Pharaonic Egypt, Jerusalem 1985, 173-181. 17 A. H. Gardiner, Egyptian Grammar3. Oxford 1982, V 12
