Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 92-93.(Budapest, 2000)
Egy 21. dinasztiái Amon-pap koporsójának töredéke Thébából
tik meg. Sok kép a már ismert, tradicionális oziriszi jeleneteket ismétli meg 36 - mint amilyen például az áldozati asztal előtt ülő isten képe a neki adoráló halottal 37 - új részletekkel (jelen esetben például szoláris vonásokkal) gazdagítva azokat. Az áldozati asztal és az isten között egy papirusznád-talapzaton álló keselyű 38 tart mí'.f-tollat a kannái közt az isten irányába. A papirusz-talapzat két oldalán adj.s 3,9 ( nh, hki.t felirat olvasható. Az isten feje felett még kivehető néhány elmosódott hieroglifa képe, amelyek részben az ureuszra vonatkoznak (wídt.t ?), részben pedig a trónusán ülő istenségre (ntr ( > ?). Maga a halott átlátszó ünnepi ruhában jelenik meg, derekáról elnagyoltan ábrázolt párducbőr 40 lóg le. Nyakában a szívskarabeust viseli, kezeit üdvözlőén nyújtja az isten felé. A jelenet fölött az üresen maradt helyeket a horror vacui jegyében az áldozati formula részleteivel, vagy inkább szavaival töltötték ki. 41 A jelek fölött kis oválisokból álló, egyszerű díszítő fríz zárja le a képet: h.wt nb.wt (?) dj.sn htp dj.sn htp h.wt nb.wt ndm.t rnpj.t h.wt nb.wt Mindenféle dolog, (amit) adnak ők, áldozat, amit adnak ők, áldozat: mindenféle édes és friss dolog, mindenféle dolog. Bár a koporsók külső oldalainak dekorációja viszonylag kevés infonnációt hordoz a datálás szempontjából, mégis szolgálhat hasznos támpontokkal, 42 különösen - mint esetünkben - a hosszabb oldalaké. Mint fentebb említettük, az ureuszokból álló fríz mellett a másik datálási szempont az illusztrációk és az őket keretező szövegblokkok egymáshoz viszonyított nagyságának a vizsgálatából következik. Fel kell azonban hívni a figyelmet, hogy más koporsók szövegeivel való összehasonlító vizsgálatokat igen nehéz végezni a részletes (vagyis valóban minden részletre kiterjedő) publikációk és a 36 Niwihski, i.m. (ll.j.) 96. 37 A mi jelenetünkhöz hasonlóan napkorongot visel Ozirisz a következő jeleneteken: Niwihski, i.m. (4.J.), XXIVA t. (Cairo 23.11.16.3), ahol a halott szintén ünnepi ruhában és párducbőrrel a vállán jelenik meg, Schmidt, V., Sarkofager, Mumiekistcr, og Mumiehylstre i det garnie Aegypten, Typologisk Atlas, Koebenhavn, 1919, 687.k. (CG 6008) és 850-851 .k. (a halott ünnepi ruhában párducbőrrel, Ozirisz viszont álló múmia alakban); Seeber, i.m. (22.j.) 45.k. (Bologna 1969) és 22.k. (Sarg Basel III 129); Englund, i.m. (32.J.) 4.k. (Uppsala, Victoriamuseet nr. 228); Egypte onomwonden. Egyptische Oudheden van het museum Vleeshuis, Antwerpen 1995, 14. és 18.k. 38 A késői korban a keselyű egyre inkább az isteni lény női princípiumának felel meg (LÄ II, 514 és RÄRG 211), tehát jelen esetben Ozirisz párjára, Iziszre utal. Izisz hasonló áldozati jeleneteken gyakran áll az isten trónusa mögött, egyes esetekben keselyűfejdísszel, máskor keselyű képében lebeg Ozirisz előtt, legyezővel a karmai között. Keselyű látható m>< .t-\.o\\d\ 21. dinasztiái koporsón: Niwihski, i.m. (22.j.) 12 és 2.k. 39 A nőnemű 3. személyi! szuffixum a keselyű istennőre vonatkozik (hasonló helyzetben álló szuffixum: van Walsem, i.m. (15.j.) 253 és 13.k., a Hathor-tehén mögött). 40 A párducbőr-szimbolikára vonatkozóan ld. Gaboda, R, BHMBA 11 (1992) 80 (68.j.), aki a témára vonatkozó részletes bibliográfia ismertetése mellett felhívja a figyelmet, hogy a párducbőr szerepe sokkal többrétű annál, hogy csupán a.vw-papság ornátusának tartsuk. Az újbirodalom idején egyébként.sv?7-papok az egész ország területén működtek Ptah és Szokarisz szolgálatában, de különösen igaz ez Thébára (LÀ V, 834 és 12. j.). A 21. dinasztiái koporsókon megjelenő párducbőrös papra: van Walsem, i.m. (15.j.) 231232. 41 A horror vacui alkalmazásáról: Niwihski, i.m. (4.j.) 99. 42 Niwihski, i.m. (4.j.) § 83 és lásd a 26. jegyzetet.
