Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 92-93.(Budapest, 2000)
LIPTAY, ÉVA: Fragment du cercueil d'un pretre d'Amon de Thebes de la XXIeme dynastie
garnie: 32 différentes formes de pains vus d'en haut et par le coté (quelques pièces sont déposées sur un petit plat), une pièce de viande(?) 33 entre deux petits plats, une botte d'oignons, un brûle-parfums. 34 Au-dessous de la table, on voit une coupe(?) à pied et une sorte de légume(?). La tête du dieu funéraire est surmontée du disque solaire et de la figure fragmentaire d'un uraeus portant le úgne-ankh au cou. Le dieu tient le fouet et le sceptre-heka dans les mains. La figure d'Osiris portant le disque solaire sur la tête est un élément spécifique de l'iconographie religieuse utilisée par le clergé thébain d'Amon à cette époque. 33 Le processus mentionné ci-dessus - l'adaptation spécifique des compositions funéraires des tombes royales décrivant le voyage nocturne du dieu soleil dans l'au-delà - a donné naissance à la figure d'une divinité réunissant l'aspect solaire et l'aspect funéraire. Les deux divinités composites ainsi créées: Rê-HorakhtyAtoum-Khepri et Ptah-Sokar-Osiris représentent essentiellement les deux aspects du dieu mentionné ci-dessus. De nombreuses illustrations représentent les scènes traditionnelles d'Osiris 36 - notamment la figure du dieu assis devant la table d'offrandes et le défunt en adoration 37 - complétées de nouveaux éléments (d'éléments solaires dans notre cas). Entre la table d'offrandes et le dieu, on voit la figure d'un vautour 38 sur un support de papyrus, tourné vers le dieu, tenant la p\ume-maât entre les pattes. Aux deux cotés du support, on lit les mots dj.s 39 ( nh, hki.t . Les quelques signes fort effacés au-dessus de la tête du dieu renvoient soit à Y uraeus (widt.tl) soit au dieu assis sur son trône {ntr c 3?). Le défunt porte l'habit transparent de fête, une peau de panthère ébauchée tom32 Pour les tables d'offrandes et les offrandes représentées sur les côtés des cercueil de la XXI emc Dynastie, cf. Englund, G., Propos sur l'iconographie d'un sarcophage de la 21 e dynastie. Boreas 6 (1974), 62-65 et van Walsem, op. ci!, (n.15.) p. 193-194, 196, 203, 204-205. 210-212, 216-217. 33 Cf. van Walsem, op. cit.. I, p. 216 (55c) és II, pl. 10. 34 Les bottes d'oignons sont surmontées d'habitude de fleur(s) de lotus qui sont ici omises à cause de manque d'espace libre. 35 Cf. Niwihski A., op. cit. (n.l 1.) p. 96 et Seeber Ch., op.cit (n.22.) p. 120-123. 36 Cf. Niwihski, op. cit. p. 96. 37 Pour les scènes représentant Osiris portant le disque solaire sur la tête, cf. Niwihski A., op. cit. (n.4.) pl. XXIV A (Cairo 23.11.16.3), où le défunt porte la tenue de fête et la peau de panthère; Schmidt V, Sarkofager, Mumiekistei; og Mumiehylstre i det garnie Aegypten, Typologisk Atlas, Koebenhavn, 1919, figs. 687. (CG 6008) et 850-851. (le défunt en tenue de fête tandis qu'Osiris momiforme est debout), Seeber Ch., op. cit. (n.22.) figs. 45 (Bologna 1969) et 22 (Sarg Basel III 129); Englund G., op. cit. (n.32.) fig. 4 (Uppsala, Victoriamuseet nr. 228); Egypte onomwonden. Egyptische Oudheden van het museum Vleeshuis, Antwerpen 1995, figs. 14 et 18. 38 A la Basse Epoque, le vautour fut surtout le symbole du principe féminin d'une divinité {LÄ II, col. 514 et RÄRG p. 211). Dans notre cas il se rapporte à Isis épouse d'Osiris. Dans des scènes d'offrande analogues, Isis est souvent représentée debout derrière le trône du dieu, portant la dépouille de vautour sur la tête ou sous forme d'un vautour planant au-dessus du dieu et tenant l'éventail entre les pattes. Pour la figure du vautour tenant la p\ume-maât sur des cercueils de la XXI eme Dyn., cf. Niwihski, op. cit. (n.22.) p. 12 et fig. 2. 39 Le suffixe féminin de la troisième personne se rapporte à la déesse vautour (pour l'analogie, cf. van Walsem, op. cit. (n.15.) p. 253 et fig. 13: derrière la vache-Hathor).
