Garas Klára szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 62-63. (Budapest, 1984)

VANEK, ZS.: Deux ouchebtis de la Troisieme Période Intermediaire

En dehors des rapports entre ces deux divinités, d'autres raisons pouvaient aussi être à l'origine de l'inscription de ce texte sur les ouchebtis. La politique religieuse de la Troisième Période Intermédiaire n'a pas pu modifier essentiellement les traditions du culte funéraire.

10 Provisoirement, le clergé d'Amon à Thèbes a relégué Osiris au second plan pour accentuer le rôle d'Amon comme en témogine le décret en faveur de Nésikhonsou.

17 Il est notoire que dans ce décret Amon dispose quant aux services et aux tâches des ouchebtis.

1H Mais les spéculations théologiques n'ont pas pu reléguer longtemps au second plan le culte d'Osiris. L'apparition du phénix et son rôle étroitement lié à la figure d'Osiris aux 21

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e Dynasties en font la preuve. L'inscription du texte abrégé du chapitre 83 du L. M. sur les ouchebtis était bien motivée aussi selon le témoignage des trouvailles archéologiques. Dans les tombes de prêtres des 21

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e Dynasties, on a découvert que des figurines des Fils d'Horus avaient été déposées dans l'abdomen de la momie, à côté des viscères emmaillotés tandis que des statuettes de phénix en cire ont été trouvées dans le creux de l'aisselle du bras gauche.

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" Le fait que les ouchebtis ont pris l'aspect d'Osiris momiforme et qu'ils portaient les formules shd Wsjr, ou tout simplement Wsjr, confirme cette tendance. La présence du chapitre 83 du L. M. ainsi que l'apparition de l'oiseau-omu dans le culte funéraire confirment l'hypothèse selon laquelle plusieurs membres du clergé de Thèbes ont été les adeptes du culte traditionnel auquel Osiris jouait un rôle déterminant. Des raisons politiques devaient les empêcher de s'exprimer plus ouvertement. Le propriétaire des ouchebtis était Nespernoub (Nsy-pr-nwb). D'après ses titres, il était le père de Djedkhonsouioufânkh (Dd-Hnsw-jw-fc

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20 quatrième prophète d'Amon dont la statue trouvée à Karnak contient les noms des membres de la famille ainsi que leurs titres.

21 Cette parenté est confirmée aussi par l'inscription d'une statue-bloc où Djedkhonsouioufânkh est mentionné comme père de Nespernoub.

22 Une stèle d'Horus-sur-les-crocodiles de la Collection Ebers mentionne également Djedkhonsouioufânkh comme père de Nespernoub sans préciser les titres du premier.

23 Sur tous les deux ouchebtis de Budapest, on ne trouve que le titre jt ntr n Jmnr

1 Des pièces conservées au Caire ainsi que la statue de son fils mentionnent encore d'autres fonctions de Nespernoub. Newberry a publié une vingtaine de 1(3 Sur l'époque, cf. Meyer, Ed.: Gottesstaat, Militärherrschaft und Ständewesen in Ägypten. Berlin, 1928. Dernièrement; Heerma Van Voss, M.: Ägypten, die 21. Dynastie. Iconography of Religions XVI, 9. Leiden, 1982. 17 C e r n y, J.: Le caractère des oushebtis d'après les idées du Nouvel Empire. BIFAO 41 (1942) pp. 105 sqq. 18 Dans l'égyptien tardif, le mot wsbt, sbt signifie aussi „tache", „Obligation", cf.: Green, M.: Some Notes on the Words wsbt and sbt. GM 41 (1980) pp. 43—50. 1U II est possible qu'elle fut placée, orginalement, près du coeur, cf. Varga, E.: Les monuments d'une coutume funéraire égyptienne de Basse Époque. Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts 25 (1964) pp. 3—17. Kitchen, K. A.: The Third Intermediate Period in Egypt (110—650) Warminster, 1973. pp. 215—224. 21 Legrai n, G.: Statues et Statuettes de Rois et de Particuliers. Le Caire, 1906—1925. CGC N° 42211. 22 B o r c h a r d t, L.: Statuen und Statuetten von Königen und Privatleuten. Le Caire, 1911—1936. CGC No 559. 23 Ebers, G.: Einige Inedita. ZÄS 18 (1880) p. 56. 24 Sur le titre, cf. Gardiner, A. H.: Ancient Egyptian Onomastica. Oxford, 1947. I, pp. 47—53; K e e s, H.: „Gottesvater" als Priesterklasse. ZÄS 86 (1961) pp. 115—125.