Garas Klára szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 51. (Budapest, 1978)

URBACH, SUZANNE: Un tableau inconnu de Hendrick de Clerck au Musée des Beaux-Arts

siècle de nouveaux en naissent. Autour du culte du Saint Sang à Bruges par exemple s'était formé un genre de représentation où l'Enfant Jésus presse du raisin dans un calice.

49 Sur notre tableau, le raisin ne sert pas seulement de symbole général de Jésus, il garde en outre le souvenir d'un autre épisode de la Fuite. Selon la légende, les soldats qui les poursuivaient étaient éconduits par le mûrissement subite, miraculeux, non seulement des blés, mais aussi du raisin. Quand les soldats demandaient aux paysans vendangeurs quand ils avaient vu la famille en fuite, ils répondirent que c'était quand ils plantaient la vigne.

50 On ne sait pas quand la contamination de cette légende et du miracle du palmier a fait naître la scène des anges offrant des fruits comme élément important du Repos, mais à la fin du XV

e et au début du XVI

e siècle elle est déjà fréquemment représentée aux PaysBas.

51 Le raisin est souvent représenté dans la scène du Repos surtout dans la peinture nordique et c'est probablement une référence au site méditerranéen où se passe la scène. Sur le tableau de Schongauer qui représente le Repos (Vienne), sur ceux de Gerard David et de Metsys, le raisin figure souvent.

52 Dans nombreux tableaux de la première moitié du XVI

e siècle, des anges offrent des fruits à la famille au repos.

53 Saint Joseph ou l'Enfant Saint Jean Baptiste peuvent aussi offrir du raisin.

54 Sur une gravure faite d'après Goltzius, c'est l'Enfant Jésus qui le tient.

55 Le raisin est un motif mis en relief aussi du tableau de Martin de Vos Saint-Luc peignant la Vierge.

56 Il est à noter que même dans les emblèmes humanistes du XVI

e siècle le raisin a gardé sa signification médiévale.

57 La musique, plus exactement le chant d'après des notes, n'est pas seulement un motif bien connu dans la glorification de la Sainte Famille, il est aussi, dans la peinture du XVI

e siècle, un élément iconographique du Repos. Dans les recherches iconographiques on n'est pas encore arrivé à retrouver 49 Ward, A. E.

: The Mystical Grapes. A Devotional Tapestry. The Bulletin of the Cleveland Museum of Art. janvier 1975. 17 sqq. 50 Landolt, E. : op. cit. p. 28. Ce motif est absent dans le récit apocryphe, il apparaît bien plus tard, dans la poésie médiévale anglaise et française. Wentz e 1, H. : Die Kornfeld'legende. Aachener Kunstblätter, 1965. H. 30 et dans d'autres articles. 51 L'ange qui offre des cerises à la Vierge est un motif qui naquit également au centre des grands changements iconographiques du XIV

e siècle. M e i s s, M. : French Painting in the Time of Jean de Berry. The Boucicaut Master. Londres, 1960. fig. 52, 304. Même la Madonna del Latte du Corrège (Budapest) relève de cette représentation traditionnelle. N'est-ce pas au fond un Repos? Le paysage de fond, assombri, est également pour cette hypothèse. 52 La Sainte Famille de Schongauer (Vienne, Kunsthistorisches Museum) est au fond aussi un Repos. Le tableau de Gerard David, Washington : Friedländer, M. J.: Early Netherlandish Painting, Leyde-Bruxelles, VI, B, No 214, fig. 217. Disciple de Metsys, New York: Friedländer: op. cit. VII, fig. 62. 53 Le Maître de 1518, New York, The Historical Society, Koch, R. : op. cit. fig. 89. Les Saintes Familles à mi-corps de P. Coeck, représentent au fond le Repos. Marlier: op. cit. 219 sq. 54 Hemessen: Sainte Famille. Pommersfelden. Tableau de Clerck à Los Angeles. 55 Sur la gravure d'après Goltzius, c'est Jésus qui tient à la main le raisin, — le Repos pendant la Fuite. Hollstein, VIII, p. 137, No 479. ^ F a g g i n, G. : op. cit. fig. 254. 57 Aussi sur un emblème d'imprimerie conçu pour Plantin, Jaarboek van het Koninklijk Musea voor Schoonen Künsten, 1976. p. 38. Sur la signification iconologique ultérieure du raisin voir: Jongh, E. de: Grape Symbolism in Paintings of the 16th and 17th centuries. Simiolus, VII. 1974. No 4. pp. 166—1192.