Radocsay Dénes - Gerevich Lászlóné szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 24. (Budapest,1964)

KÁKOSY, LADISLAS: Reflexions sur le probleme de Totoes

Chez les Égyptiens, comme chez les autres peuples, les frontières entre l'état du sommeil et de la mort se sont effacées. Le dormeur se replonge la nuit dans l'eau primordial,

0 et réveillé le matin il est recréé. L'Hymne d'Amarna décrit d'une manière très suggestive les dangers de la nuit.

7 C'est la nuit qu'apparaissent les différents démons malins, c'est alors que le plus grand danger menace les mères et leurs bébés.

8 Le dormeur entre en contact direct avec l'empire de l'au-delà, c'est pourquoi il a besoin, tel que le mort, d'une protection particulière. L'appui-tête artistique trouvé dans la tombe de Toutankhamon, dont le manche est exécuté sous la forme de Shou, flanqué sur les deux côtés d'un lion, symbolisant l'acte de la création stsw sw,

9 avait assuré la renaissance et la résurrection du dormeur-mort. On connaît des appuis-têtes qui sont ornés de représentations servant à protéger le dormeur. Pour comprendre le rôle de Totoès en sa qualité de démon du sommeil, une importance particulière revient à un appui-tête du Musée du Caire, livré par les fouilles de Deir-el-Medineh.

10 Sous le hémycicle se trouve une représentation de deux démons. L'un, une figure à tête de chacal et au corps humain, lève sa main gauche, et de sa bouche sortent des serpents. En face de lui on voit un lion debout, de la bouche duquel sortent également des serpents, et devant se patte se dressent des couteaux pointus. Le texte, plein de fautes, se trouvant sur le manche dit: «Bon sommeil à ,,l'en droit de la justice" au ha de Baki, le chef d'équipe de juste voix.» La destination des représentations de démons ressort ici clairement. Ces êtres d'un aspect terrifiant dont l'attitude du lion rappelle dans une certaine mesure le monstre «Necrophage» aux aguets lors du jugement dans l'au-delà, jouent ici, semblablement aux démons des baguettes magiques,

11 le rôle de protecteur, et ils ont dû protéger durant le sommeil ou dans l'au-delà leurs propriétaires contre les dangers qui les menacent. Sur un appui-tête de basse époque, publié par Daressy,

12 c'est la déesse Noith qui apparaît comme protecteur du dormeur et chasse avec sa flèche le démon qui le menace. D'autres représentations témoignent du fait que Bès assure lui aussi la protection au dormeur. Il apparaît sculpté sur les lits,

13 et Jacques Vandier publie une statue de Bès veillant sur le dormeur.

14 Dans la tombe de Sennefer une peinture représente Bès debout dans la chambre à coucher près d'une veilleuse posée sur un piédestal.

15 Donc Xeith et Bès furent dans les périodes anciennes de la religion égyptienne les 6 Buck, A. de: De God^xlienstige opvatting van de Slaap . . . (Mededelingen en Verhandelingen van het Vooraziatisch-Ëgyptisch Genootschap «Ex Oriente Lux» N"

0 4.) Leiden, 1939. pp. 28 et suiv. 7 Sandman, M.: Texts from the Time of Akhenaten. (Bibliotheca Aegyptiaca VIII). Bruxelles, 1938. p. 93 et suiv. 8 Er man, A.: Zaubersprüche für Mutter und Kind. APAW 1901. 1, p. Cf. p. ex. Urk. IV, p. 117. 9 Sur l'appui-tête v. Buck, A. de: op. cit. p. 30. 111 Bruyère, B. : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1934 — 35). FIFAO XVI. Le Caire, 1939. pp. 228 et suiv., fig. 118. Cf. en plus pl. XXIV. De monstres semblables apparaissent aussi sur les papyri funéraires. Cf. p. ex. Piankoff, A. — R a m b o V a, X.: Mythological Papyri (1957) II, pl. 14. 11 V. p. ex. Bonnet, H. : Reallexikon der ägvptischen Religionsgeschichte. Berlin, 1952. pp. 880 et suiv. 12 D ar e s s y, G.: Neith protectrice du sommeil. ASAE 10, 1910. pp. 177 et suiv. 13 Bonnet, H.: op. cit. p. 104. Sur les appui-têtes: E r m a n, A.: Die Religion der Ägypter. Berlin

—Leipzig, 1934. p. 147. 14 Au Département des Antiquités Égyptiennes (Revue des Beaux-Arts de France. N° 1, oct.—nov. 1942.) V. Sainte-Fare Garnot, J. : Religions égyptiennes antiques. Bibliographie analytique (1939 — 1943). Paris, 1952. p. 16. 15 B r u y è r e, B. : op. cit. p. 39.