Csánky Dénes szerk.: Az Országos Magyar Szépművészeti Múzeum Évkönyvei 10. 1940 (Budapest, 1941)

Dobrovits Aladár: Egyiptomi papnő szobra a Szépművészeti Múzeumban

Tisztáznunk kell azonban néhány látszólagos ellentmondást szobrunk viseletével kapcsolatban. így például a klaft, amely szobrunk fej díszének mintáját szolgáltatta, speciálisan királyi, tehát férfi fejdísz, amit nő csak akkor viselhetett, ha ténylegesen trónon ült. Szobrunk főkötője azonban nem klaft, csak egy a klaft mintájára keletkezett ruhadarab, amelyet úgylátszik, nők is hordhattak.

41 Különben is ismerünk arra példát, hogy nők a férfiviselet egyes elemeit átveszik.

42 Szólnunk kell még szobrunk sajátosan mély övkötéséről is. A szobor mintájául szolgáló nő ruházatát a következőképen rekonstruálhatjuk: A régebbi idők szokásos hosszú, szűk ingét viseli, amely, mint említettük, továbbra is megmarad istennők és néha királynők

43 viselete gyanánt. E fölé azonban a két vállát és karjait beburkoló rövid köpenyt terít, amelyet a mellén keresztbetett kezeivel szorít le.

44 A szalagöv tehát nyilvánvalóan a.hosszú „inget" övezi, úgy, ahogy ezt az istennők képein minden esetben látjuk.

45 Ennek az övkötésnek a teljes formája, úgy látszik, a kettős övkötés, amely magában egyesíti a magas és mély övkötés sajátságait. Előfordul azonban, hogy az övkötés egyszeres, magas, a mélyen futó második körülövezés elhagyásával, de arra is van példa, hogy az Övkötés kissé mélyebb, amikor is a derekat fenn összeszorító „első" átövezés marad el. Ennek kissé túlzó példáját látjuk a mi szobrunkon is. Ilyen mély övet viselnek énekesnők és táncosnők,

40 így előkelő hölgyek és királyi hercegnők is, mint az istenek énekesnői és táncosnői.

47 A táncosnők övéről persze általában hiányzik a két lecsüngő szalagvég. Mégis arra kell gondolnunk, hogy a táncosnők viselete befolyásolta a mi szobrunk viseletét is. Annál is inkább, mert szobrunkban is valami papi szolgálatot végző előkelő, valószínűleg királyi hölgy képmását látjuk. Szobrunknak ezt a papnőjellegét megerősíti a már az előbbiekben is jelentőségteljesnek mondott kartartása. Ismeretes az a jelenet, amikor a ravatalon nyugvó Osirison, illetve a vele azonosított halotton Anubis — vagy a maszkját viselő halotti pap — elvégzi a túlvilági létre emelő szertartásokat. A halottaságy két oldalán ilyenkor mindig ott találjuk a „két siratóasszonyt" : Osiris nővéreit, Isist és Nephthyst, illetve a szerepükben fellépő papnőket. Már most ismerjük ennek a legszentebb cselekménynek olyan ábrázolását is, ahol a két istennő teljesen a mi szobrunk viseletében jelenik meg (5. kép).

48 Fejükön az istennők nevének jele alatt a mi szobrunk klaftszerű (piros) 41 Mint még látni fogjuk, nyilvánvalóan kultikus jelentőségű. « Erre számos példa az Obirodalomtól (v. ö. Bissing, i. m. Text zu Tat IV.j íogva, és a fordítottjára is (Bonnet, 72. o.). 43 Schaefer, i. m. 423. 44 V. ö. Bonnet, i. m. 62. o. 45 Az Újbirodalom királynőinek viseletén hol a bő felső köntös felett, hol az alatt az inget övezve jelent meg. 48 Breasted, i. m.: Ranke, Kunstgeschichtliches Nachwort 258, 259, 268, Lange, i. m. színestábla a XXIII. oldalnál. 47 V. ö. pl. Rosellini Mon. Stor. XIX. 23, 24 stb. 43 Rosellini, Monumenti Civili, CXXIX. 2.