Hedvig Győry: Mélanges offerts a Edith Varga „Le lotus qui sort de terre” (Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts Supplément 1. Budapest, 2001)

CHRISTIAN JACQ: La conciliation des contraires comme aspect fondamental de la pensée égyptienne

porte la terre avec joie";

30 "O Osiris que voici, tu as pris possession du ciel, tu as hérité de la terre."

3i Et lorsque Chou sépare le ciel de la terre, ou plus exactement les maintient en harmonie, il est la Vie môme.

12 Les dieux et les hommes forment deux communautés d'êtres qui sont beaucoup plus opposés que complémentaires. Mais il existe un troisième terme, le pharaon, qui est à la fois d'essence divine et d'existence humaine, et exerce le rôle de médiateur entre le monde des dieux et celui des hommes. Ce médiateur est d'ailleurs seul habilité à "faire les rites."

23 Le moment de communion du pharaon dieu-homme, être duel, avec un dieu qui est alors son troisième terme, est illustré de manière admirable par un pilier où l'on voit Sésostris 1er et Ptah se donner l'accolade.

34 L'acte rituel de conciliation des contraires par excellence est le sema-taouy, "la réunion des Deux Terres."

35 Dans le temple d'Abydos, ce sont Horus et Thot qui réunissent les Deux Terres sous les pieds du pharaon couronné, rite connu depuis l'Ancien Empire. Pharaon doit venir pour les associer, unir la plante de Haute-Égypte à l'abeille de Basse-Egypte et apaiser ainsi les deux rives. Tant que cet acte rituel n'est pas accompli, c'est le chaos qui règne.

36 Djet et neheh, les deux "éternités", ont souvent été analysées comme un couple d'opposés, rejoignant d'ailleurs l'opposition Osiris / Rê ou nuit / jour.

37 Mais, en réalité, djet et neheh sont indissociables, et il revient au ressuscité, en tant que troisième terme, de les connaître et de les accomplir l'un avec l'autre: " Se transformer en Hotep, maître de la double campagne des Félicités... Le mystère, je le révèle. J'accomplis l'éternité (djet) et je dure éternellement (neheh);"

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* "Tu t'unis à Neheh quand il point le jour, et à Djet quand il entre dans la nuit."

3q Pyr 1528a, 1529a, 1156b-d. 11 C7T,15a-b. ,2 A. Piankoff, Egyptian Religion 4/1 (1936), p. 63, fig. 4 (papyrus funéraire de Tentamon, B.N. Paris 172). ,; Morenz, op. cit. (note?), p. 66. " Catalogue officiel du Musée égyptien du Caire, Le Caire 1987, p. 86. 13 Cf. H. Schäfer, Die "Vereinigung der beiden Ländern", MDAIK XII (1943), p. 73-75; LÀ V. col. 1080-1; H. Goedicke, zmï-tiwj, in: Mélanges Mokhtar I, Le Caire 1985, p. 307-324; P. Posener - Kriéger (éd.). Mélanges Gamal Fddin Mokhtar, Littérature et politique dans l'Egypte de la Xlle dynastie, Paris 1969, p. 129-130. " Voir J. Leclant, Sur un contrepoids de menât au nom de Taharqua. Allaitement et "apparition" royale, in: J. Saintrc Fare Garnot (éd.). Mélanges Mariette, Le Caire 1961

, pp. 269 et p. 272, note 4. Le sema-taouy est lié à la dimension céleste du pharaon: "Paroles d'une grue vivante au roi: O celui qui point (au ciel), maintenant l'union des deux pays... " ( J.-C. Goyon, Confirmation du pouvoir royal au Nouvel An, Le Caire 1972, p. 81). 17 Voir J. Leclant, Espace et Temps, Ordre et Chaos dans l'Egypte pharaonique, Revue de Synthèse 55-56 (1969), p. 231-2. " Titre et conclusion du chapitre 464 des Textes des Sarcophages. " Fr. R. Herbin, Le Livre de parcourir l'éternité, Leuven 1994, p. 48. Voir aussi E. Hornung, L'Esprit du temps des pharaons, Paris 1996, p. 73 sq où dans le domaine spatial, neheh et djet sont considérés comme des piliers de la voûte céleste dont dépend la stabilité du monde.