Magyar László szerk.: Orvostörténeti Közlemények 178-181. (Budapest, 2002)
TANULMÁNYOK - ARTICLES - Győry Hedvig: Medicina theoretica Aegyptiorum
formák ill. a rajtuk levő díszítő elemek és feliratok tekintetében. Némelyik gyógyító célzattal viselt tárgyat „egészség amulett" néven is nevezték. 87 Ezek közé tartoztak, pl. az udzsat szem, krokodil, oroszlán, kéz, törpe, Ptah, Izisz szobrocskák vagy a kis Hórusz tábla. Az elvárások - ezúttal az isteni segítséggel való gyógyulás tudata - pedig sokszor olyannyira mozgósítják a szervezet belső mechanizmusát, hogy jelentős belső változásokat eredményezhetnek, 88 különösen, ha a beteget az életösztön is hajtja, amit a szeretetteljes gondoskodás - például az amulett ajándékozása révén még tovább is fokozhat. 89 Mai szavakkal élve, az orvosság és a gyógyítók által előírt, kötelezően viselendő tárgyak egyaránt a klinikai pszichológia eszközei közé tartoztak. 90 Az istenek segítségül hívásának egy másik módszere a ráolvasás volt. Számos istent hívtak ilyenkor segítségül, vagy fenyegettek meg annak érdekében, hogy segítsen. Kedvelt szereplője a iatromágikus szövegeknek pl. Izisz, Hórusz, Ré, Thot, Osiris, Nephthys, Szahmet és más istenek, név szerint vagy általánosságban említve, valamint szent szimbólumaik, mint pl. a napbárka, skarabeus vagy a már említett udzsat szem. A szimbólumok között fontos helyet foglalt el az istenek keze. 91 Ezt az előzőknél is több konkrét tapasztalat támaszthatta alá. Előfordul, hogy bizonyos tárgyakhoz érve az embernek hirtelen tüszúrásszerü érzése támadhat (a szervezetében felgyülemlett energiák kisülése okozza). Máskor, ha valaki a kezét a beteg fájó pontjára teszi, azt jóleső érzéssel tölti el, és úgy érzi, hogy elmúlik a fájdalma. Különösen kisgyerekek igénylik, hogy anyukájuk "kézrátéttel gyógyítsa" 92 őket. (A kéz melege, a fizikai kontaktus érzése megnyugtató hatású. ) Hát még mekkora segítség lehetett egy isten keze! A kéz említésével így az isten és annak teremtő, biztonságot adó erejébe vetett hitet erősítették meg, ami a pozitív végkifejlet megerősítésének az érzetét keltette, és ezzel a beteg önbizalmát is növelte. Ez viszont erőt adott a szervezet számára az immunrendszer mobilizálására 94 , ami élettani szinten a regeneráló hormontermelés növekedését idézi elő. 5 86 J. Levin: Religion and Health: Is there an association, is it valid and is it casual? Social Science and Medicine, 38/11. 1994, p. 1478. 87 PLeiden I. 348 Vs. 12,2-6(30). 88 R. Bandler - J. Grinder: The Structure of Magic, Vol. 1 : A book about language and therapy. Palo Alto, Calif., Science and Behavioral Books, 1975. 89 B. Siegel: Love, Medicine and Miracles, New York, Harper and Row. 1986. 1,0 H. Győry: Interaction of Magic and Science in Ancient Egyptian Medicine, in: ICE 8, nyomdában 91 Kéz említése pl. MuK P, Q. Vö. C. Sourdive: La main dans l'Egypte pharaonique. Recherche de morphologie structurale sur les objets égyptiens comportant une main, Berne-Francfort..., 1984 92 J. Thie: Touch for Health, Santa Monica, Calif. De Vorss. 1973: B. A. Brcnnan: Hands of light: a guide to healing through the human energy field. Toronto - London, Bantam Books, 1988; P. Horan: Die Reiki-Kraft, Durach, Windpferd-Verl.-Ges., 1991. 93 L. Syme: People need people, Institute for Fluman Knowledge. 1982; St. Wolf: Effects of suggestion and conditioning on the action of chemical agents in human subjects - The pharmacology of placebos, Journal of Clinical Investigation 1950, 29, p. //0-114. 94 K. Dillon - B. Minchoff - K. Baker: Positive emotional states and enhancement of the immune system, International Journal of Psychiatry in Medicine 15. 1985-86, p. /J-17; L. Foss - K. Rothenberg: The Second Medical Revolution, Boston, New Science Library, 1988; J. O'Connor - J. Seymur: Principles of NLP, Thorsons, 1996. 95 J. Lynch: The broken heart: the phsychobiology of human contact in: R. Ornstein - C. Svvencionis: The healing brain, New York, Guilford Press, 1990.
