Magyar László szerk.: Orvostörténeti Közlemények 178-181. (Budapest, 2002)
TANULMÁNYOK - ARTICLES - Győry Hedvig: Medicina theoretica Aegyptiorum
nak vagy az eredetnek megfelelő növény vagy állat isteni patrónusa fejtette ki a (mágikus) hatást. 7j Vérszegénység esetében a Dunántúlon a népi gyógyászat hagymán sült friss vér fogyasztását javasolta, pozitív eredménnyel. Az egyiptomi receptekben sem hiányzik a különböző állatok vére. 74 Bár még felderítetlen alkalmazásuk élettani hatása, ki tudja, hogy a vastartalmon kívül mi minden hatott belőlük az emberi szervezetre. A modern endokrinológia előzményének a vérkészítmények alkalmazásának középkori elméletét tartják: az elfogyasztott lény vére annak fizikai tulajdonságait viszi át az új szervezetbe. 75 Ugyanakkor a vért mitológiai szerepe, és vallási szimbolikája rendkívül hatékony varázsszerré is avatja. A széklet és a vizelet szintén számos olyan anyagot tartalmaz, amely kivonatolt állapotban komoly gyógyhatást képes kiváltani. 76 Nem véletlen, hogy a koproterápia még 200 évvel ezelőtt is komoly tudománynak számított. Ezeknek az anyagoknak ugyanakkor a másvilági lények számára is undorító jellege a betegség démonok elűzését, tehát a gyógyulást idézte elő a korabeli emberek szemében. 7, A porrá őrölt ásványok egy része szintén felszívódott, és egyértelműen igazolható közvetlen vagy közvetett, hiánypótló, fertőtlenítő vagy gyógyértékük. Máskor apró kristályok formájában haladtak végig a tápcsatornán, annak falait mintegy súrolták és tisztították. (Bár nyilvánvalóan fennállt az a veszély is, hogy valahol fennakadtak és tömörülve akadályt képeztek az emésztés folyamatában, vagy megsértették a beleket.) De ezek is istenekhez voltak rendelve, tehát rajtuk keresztül is az isten hatott. Különösen nyilvánvaló ez, amikor az egyiptomiak valamit gyógyító céllal magukon viseltek lehetett az növény, állatok csontja vagy más része, vászonra rajzolt isten vagy szimbólum, varázsige, pecsételő, 78 amulett, 79 vagy akár faragatlan kődarab. Bár a korabeli orvosi papiruszok közé sorolt receptekben ez viszonylag ritka, a gyógyító mágikus szövegekben annál gyakoribb - viszont ezeket, a csupán mai rendszerezésünkkel elkülönített szövegfajtákat annak idején többnyire azonos személyek alkalmazhatták. Sokan hisznek ma is a kristályterápiában, 80 vagyis úgy vélik, hogy a meghatározott helyen, adott ideig tárolt kristályok a megfelelő rítusok elvégzése után gyógyító erővel rendelkeznek. Egyes modern magyarázatok szerint ez a köböl kisugárzó bio-rezonancia következménye, amelynek eredményeként a beteg hely normálistól eltérő - vagyis beteg - rezgésszáma a kristály egészséges rezgésszámára hangolódik. Ez a szinkronizációnak nevezett jelenség molekuláris szinten történik. Az egyiptomiak nyilvánvalóan nem rendelkeztek ilyen fizikai magyarázattal. Ök azt érezhették, hogy bizonyos tárgyak viselése jóleső érzéssel töltötte el őket, másoké - J.E. Robbers: Pharmacognosy, Philadelphia, Lea and Febiger, 1981 s " 1 cd ; H. Wagner - M. Wiesenaiier: Phytotherapie, Stuttgart-Jcna-New York, G. Fischer Verlag, 1995; Varró Aladár B.: Gyógynövényeink gyógyhatúsat. Budapest, Black and White, 1998. 73 MrHt zsiradék esetében Id. H 214, vö. méz - H 215, sör - H 216. 74 Vö. némely afrikai törzsnél szokás volt bizonyos időszakokban a tejhez vért keverni, ld. R. Fuch:, Salz - Geissei Ägyptens, Welt des Orients 14, 1983, p. 91-98. 75 Jutta Wellmann - Eberhard J. Wormer: Hormone. Luststoffe des Körpers. München, 1994, Südwest Verlag, p. 18; Petr Skrabanek - James Mc Cormick: Follies and Fallacies in Medicine, Tarragon Press, 1994,/;. //. ' 6 Blázovics in: Györy: Életmód és egészség az ókori Egyiptomban, Kriterion, nyomdában 77 H. Györy: Öffnen des Sehens, GM, 189, 2002, p. 47-56. megjelent. 711 H. Győry: The Seal is Your protection, Revue Roumaine d'Égyptoiogie, 2-3, 1998-1999, p. 35-52. 79 H. Győry: To the interpretation of Pataikos standing on crocodils. Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts, 94/2001. /J. 27-40, 129-140. so L. Simpson: The Book of Crystal Healing, London, Gaia Books Limitied, 1997.
