Antall József szerk.: Orvostörténeti közlemények 93-96. (Budapest, 1981)

TANULMÁNYOK AZ ÓKORI MEDICINA KÖRÉBŐL - Kádár Zoltán: Gyógyító istenségek tisztelete Pannóniában topográfiai adatok tükrében

tak Aesculapius és leánya Hygieia. Az eddigi kutatások három oltárt találtak

4 meg, amelyek ezeknek az istenségeknek voltak dedikálva, közülük azonban csak egynek a kora datálható — mert a többiekről a votum-tevő neve hiányzik —: ezt az egyetlen oltár L. Petitius Technicus med(icus) ajánlotta Aesculapiusnak.

5 A valószínűleg aquileiai eredetű, kora császárkori orvos minden bizonnyal szabadon bocsátott rabszolga lehetett,

6 akinek ősei a Birodalom görögül beszélő tartományaiban élhettek. Az ugyancsak kora a császárkori, Neptuno et Nymphis dedikált emonai oltár

7 nem hozható közvetlen kapcsolatba a Nymphák gyógyító erejével, hanem annál általánosabb jellegű víz-kultuszra utal, Neptunus tisztelete talán a közeli Szávára. A borostyánkőút mentén terjedt tovább ÉK. felé Auesculapius tisztelete Poetovioba (ma Ptuj) is. Sajnos itt sem találták még meg Aesculapius szentélyét, pedig valószínűnek kell tartanunk, hogy mindkét felső-pannóniai városban állt ilyen szentély:, az M. Messins Messor által állított szobor,

8 továbbá Aesculapius és Hygieia alakjaival ékes dombormű töredékei

9 az istenségek szentélyére utalnak. Úgy látszik, hogy mindkét városban az istenség tisztelői polgári személyek voltak. A gyógyító istenségek poetovioi kultuszához kapcsolódnak azoknak az istennőknek tisztelete, akik a városhoz közel, a Dráva mellékfolyójának, a Bednjának partján levő Aquae Iasae (ma Varazdinske Toplice) gyógyhatású, meleg vizű forrásaiban lakoztak. A Nymphas salutares tiszteletére magas rangú poetovioi katonai és polgári személyek áldoztak : az egyik M. Rutilius Lupus az I. század 2. felében volt tribunus militum legionis XXIII, ezenkívül quaestori, tribunus plebis-i tisztségeket is viselt, sőt a Poetovioban állomásozó legio XIII. Gemina legátus Augusti rangjára is felemelkedett; ő egy épületet — nyilván gyógyfürdőt — emeltetett az istennőknek.

10 A gyógyító Nymphák tiszteletét hirdető másik felirat jóval későbbi, a III. század elején emelt oltáron olvasható, melyet magas rangú polgári tisztségviselő, Iulius Maximus decurio állított.

11 Alföldi Géza szerint ,,a római kori fürdőtelep viszonylag gazdag feliratos emlékanyaga és az ujabban végzett ásatások semmiféle bizonyítékot nem szolgáltattak arra, hogy Aquae Iasae bármikor is városi autonómiával rendelkezett volna", éppen ezért szerinte az említett férfi Poetrovin városát igazgatta.

12 Kimondottan poetrovioi vonatkozású az a felirat, amely így hangzik: Nymphis Aug(ustis) sacr(uni) respublica Poet(ovionensis) mandante j L(ucio) Tullio Tusco leg (a to) Aug(ustorum) pr(o) pr(aetore) / curante 4 Kolasek, V.: Precled anticnih kultov na slovenskem ozemlju (Übersicht über die antiken Kulte im slowenischen Gebiet), Arheololky Vestnik 19, 1968, 274. 6 CIL III 3834, Tomic-Karovic, K.: Der Kult des Asklepios auf dem Gebiete Jugoslawiens. XVIII

e Congrès International d'Histoire de la Medicine. Tom I. Communicationes. Athènes 1960, 137. * Mócsy, A. Die Bevölkerung von Pannónia bis zu den Markomannenkriegen.. Bp. 1959, 202. No. 42. 7 CIL 13400; Mócsy, A.: Die Bevölkerung, 201 :No. 19; Kolasek, V.

: AV 19, 1968,.278. 8 Hoffiller, V.

—Saria, B.: Antike Inschriften aus Jugoslawien. (A továbbiakban: AU.) Zagreb 1938, 122:No.265; Tomic-Karovic, K.: Der Kult des Asklepios, 136; Kolasek, V.: AV 9, 1968, 274. Az állító 161 táján procurator Aug.: Dobó, Á.: Die Verwaltung der römischen Provinz Pannonién von Augustus bis Diocletianus. Bp.. 1968, 174:No. 265. 9 Tomic-Karovic, K.: Der Kult des Asklepios, 136. 10 CIL III Lo893 = ILS 3865; Hoffiller, V.—Saria, B.: AU 207 :No. 462; Petrikovits, H.v.: Aqnae Iasae, A V 19, 1968, 90, 5.J.; Kolasek, V.: i.m. 278. 11 Hoffiller, V.—Saria, B.: All 268: No. 464; Kolasek, V.: i.m. 12

Alföldy, G.: Municipium Iasorum, Archaeologiai Értesítő 91, 1964, 218.skk.