Budapest Régiségei 20. (1963)
ANYAGKÖZLÉSEK - Sz. Póczy Klára: A termékenység-kultusz terrakottái Aquincumban 241-258
K. с. по ЦП ТЕРРАКОТЫ КУЛЬТА БОГИНИ-МАТЕРИ ИЗ АКВИНКУМА В ходе изложения рейнского экспорта Фр. Фремерсдорф в 1941 году дает описание скульптурного портрета улыбающегося мальчика из Аквинкума, попавшего из кёльнской терракотовой мастерской в придунайский край. С тех пор в ходе раскопок в Аквинкуме были обнаружены несколько терракотовых работ, изготовленных на месте, но подражающих кёльнских образцам. Эти типы терракот изредка встречаются также вне Аквинкума вдоль границы римской империи. В мастерских аквинкумского гражданского города сохранились также образцы негативов, испорченные экземпляры, и следовательно можно предполагать, что их поставляли отсюда в разные места. В связи с терракотовыми экземплярами из самых различных комплексов находок выдвигался вопрос: к инвентарю какого культа они принадлежали? Большая часть терракот представляет нагую женскую фигуру в нескольких вариантах, иногда вместе с небольшой фигурой Приапа, а иной раз среди детей. Большинство терракот принадлежало к утвари многоугольного святилища; на этой основе прежнее исследование определило данное здание как святилище Венеры. Однако, из исследований автора выявилось, что кёльнские образцы аквинкумских терракот следует отнести к кругу распространенного в прирейнской области культа богини плодовитости. Саму богиню называли в отдельных областях различным образом, и в соответствии с этим ее изображения немного отклоняются друг от друга. В Паннонии местами также появляются реминисценции культа богини плодовитости, причем на различных местах провинции местное население изображало ее по разному, с более известными фигурами римских богов в период принципата. Согласно наблюдениям, в Паннонии в эпоху романизации для выражения древнего культа применяли оформлявшиеся в ранее романизированных южных и западных провинциях образцы картин, обряды погребения и формы культа. В Аквинкуме начиная с середины II столетия бросается в глаза большое количество непосредственных заимствований из Кёльна и прирейнской области, в чем на основании приведенных в настоящей статье данных значительную роль играла предположительно колония кёльнских торговцев, работавших в Аквинкуме. В дальнейшем автор подробно распространяется на обоснование кёльнских торговцев и их постройки в Аквинкуме, далее на их разнообразную промысловую деятельность, благодаря которой они развили промышленность Аквинкума до такой степени, что на рубеже II — III столетий товары из местных мастерских экспортировались в соседние провинции. Благодаря своему имуществу и своей культуре разбогатевшие кёльнские купцы обеспечили себе место также в руководящем слое новообразовавшейся столицы провинции, и таким образом они оказали большое влияние также на духовую жизнь города. В Аквинкуме было учреждено их культовое общество, а затем в конце 11 столетия на основе образцов из прирейнской области было построено святилище богини-матери, в котором при раскопках были обнаружены скопированные по кёльнским образцам предметы культа. Подытоживая замысел статьи: в период до римской оккупации туземное население Паннонии с кельтским основным составом предположительно жертвовало богине-матери покровительнице и богине плодородия хтонического характера. В целях выражения облика и характерных черт богини население городов Паннонии в эпоху римской империи заимствовало от уже раньше романизированных провинций в прирейнской области там уже оформившиеся готовые образцы подобного культа. Разумеется, в ходе заимствований паннонский культ богини-матери расширялся несколькими, распространенными в прирейнской области обрядными элементами, как напр. применение могил со скамейками, помещение вещей в трех экземплярах возле умершего и т. д. В этих заимствованиях играли значительную роль жившие около торгового пути вдоль Дуная кёльнские купцы, которые во II столетии и в первой половине III столетия из Аквинкума руководили одной ветвью экономической жизни провинции. 258
