Csorba Dávid: "A sovány lelket meg-szépíteni” Debreceni prédikátorok (1657-1711) - Nemzet, egyház, művelődés 5. (Debrecen, 2008)

II. Idős Köleséri Sámuel Debrecenben - II/B. 2) Protestáns oikonomia traktátus

II. Idős Köleséri Sámuel Debrecenben

Czeglédi István egyaránt hangsúlyozta, hányszor olvasta el a Bibliát az elhunyt, s hogyan tette ezt elődje, I. Rákóczi György.195 Az előbbi lelkipásztor azt is szükségesnek tartotta a gyászoló gyülekezet szívére helyezni, hogy Rhé- dei a Praxis pietatis-t too részre osztotta, és cselédeivel olvasta.196 Ugyanezt tudjuk például Pernyeszi O. Zsigmond, Maros menti főúrról is, aki cselédeivel hasonló módon tartott házi áhítatot.197 Bibliaolvasó kalauz híján a házigazda (mint pater familias) feladata volt kiszabni a háznép számára a teendőket, fizikális és lelki szinten is. Az ilyen típusú önszerveződésben pedig óriási erő van, még külső politikai vagy egyéb nyomással szemben is.

Ez pedig párhuzamba állítható a 20. század első felében (Makkai Sándor), majd az ‘50-es évek zavaros politikai helyzetében (ilj. Révész Imre vagy Ravasz László) kiutat kereső, prófétikus lelkületű egyházi vezetők kezdeményezéseivel: a belmisszió és az egyháztagság definiálásával, a presbitériumok életre jöttének sürgetésével, feltámasztásával, és mindezt a magyar református öntudat és kegyesség megerősítésével.198 Nem véletlen egybeesés, hogy éppen azok sürgették a presbiteriánus reformokat, akik annyira ismerték a 17. századi magyar református egyház- és irodalomtörténetet. Benda Kálmán írja, hogy idősebb Révész Imre még a 19. század közepén is látott debreceni házaknál Köleséri háznépi kegyességet hirdető könyvéből, és tanúsága szerint úgy végezték a napi házi istentiszteletet, mint azt a 17. századi, debrecenivé lett lelkipásztor elébük adta.199 A két világháború közti újreformátori megújulás a gyökereit érthetően itt, a kora újkori reformátusságban lelte fel - ennek kifejtése, és a reformáció önmegújító törekvéseinek történeti horizontú számbavétele azonban már egy másik könyv témája lehet.200

195 ESZÉKI 1668, 30.; CZEGLÉDI 1669, 151. - A bibliaolvasás exemplumához ld. KECSKEMÉTI G. 1998, 204-206.; MONOK 2006.

196 ESZÉKI 1668, 29.

197 NAGY G. 1985,178-182.

198 Ifj. FEKETE K. 2001, 19., 33., 40., 57., 59.; FAZAKAS S. 2000,138., 176.

199 BENDA 1973; idézi: TÓTH B. 1994, 54. - A gyászévtized brutális üldöztetései csak felerősítették ezeknek a formáknak a létjogosultsága iránti igényt (BUCSAY 1976,180.). A Habsburg birodalom területén ezen a módon élt több helyen tovább a titkos protestánsok laikus istentisztelete (BARTON 1976,163.).

200 Minden korszaknak megvan a saját reformáció-tana, a jelenlegi elvárásokat a német teológus, Klaus Douglass tézisei jelenítik meg, melyek a ‘70-es évek eszmetörténeti fordulatához kapcsolódva határozzák meg a református egyház megújulási lehetőségeit (DOUGLASS 2002).

125