Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 30/1. (2013)
I. Studii şi articole
Pamfil Biltiu 5- Da, Doamne, fii iertätor, Cä n-am pahar vänzätor, Nici pahar inschimbätor, Cä am fini de cununat Si mai mici de botezat”. Ca urmare a procesului de increstinare, simbolismul paharului miraculous se desprinde si din vechile semnificatii mitico-simbolice precrestine vizánd Graalul. Un colind din colectia lui Sabin Drägoi ne trimite la simbolul sfäntului potir (sau a cupei), unde conform traditiei Sfantul loan Evanghelistul a sträns о parte din sängele lui Cristos rästignit pe cruce: „Cu sulita-n coaste-mpuns, Sfänt sänje si apä-o curs... Sfänt sänje, nevinovat, Nu trebe pä jos värsat, Färä-n pahar adunat”49. Desigur influenta crestiná este si ea evidentä in varianta amintitä. Vasile T. Filip pune acest motiv sub semnul originii lui sacrificiale, „si colindele care contin motivul paharului ceremonial, cu toatä varietatea de teme si situatii, mai mult sau mai putin epice, par a fi perpetuat (in plan mitic) constiinta originii sacrificiale a acestui motiv, chiar si atunci cänd forma concretä a temei sacrificiului imbracä о hainä crestiná, cu atät mai mult cu cät aceastä ultimä ’i 1 ipostazä reface legätura paharului cu pomul cosmic acum ín forrná de cruce a supliciului Mäntuitorului. íntr-o colindá pe terna mänästirii cosmice cunoscuta bätaie de clopot ridicä oastea sacrificatorilor cu trei mesteri in frunte care vor bate cuiele prin mäinile si picioarele Fiului Sfänt. Rezultatul este sacralizarea unui pahar care va rämäne de atunci inainte recipientul mirului, deci instrumentul sacru al initierii crestine”50. 49 Lucia Berdan, op. cit., p. 172. 50 Vasile T. Filip, Universul colindelor románesti (in perspectiva unor structuri de mentalitate arhaicA), Bucuresti, Editura „Saeculum”, 1999, p. 179. 40
