Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 29/2. (2009)
Cultură spirituală
Etnograße 263 vorbit generalizat in folclor. „Ioi! Sä träie§ti, gazda mare! Ioi cätä avere ai! Ioi ce mändru §i cät gäzdu§ag §i pängä casä!" Credinta in eficacitatea practicii in care este pusä sä acponeze mäträguna este evidentä. „Cu atäta sä fäcä gazdä, cä scote mäträguna pä gäzdu§ag. Aceia о däde la fecior s-о baje pän grajdi §i iarä-o duce-n casä, pä dupä casä §i zäce:- Sä träie§ti, gazdä mare, §i Dumnezo sä te träiascä, sä-t’ deie Dumnezo gäzdu§ag mult, cät de mare gazdä sä fii. Apói о pune-n casä §i-o duce-n grajdi sä aibä vaci multe, sä aibä marhe multe, gredini mute. Zäce:- Ioi! Mari gredini t'-ai luat." (Sarasäu). Mircea Eliade observa, referitor la mäträgunä, cä planta e investitä cu puteri magice, cä „in ea sunt inchise forte extraordinäre, care pot multiplica viata sau о pot ucide."18 Din vremuri de mare vechime, vräjile erau considerate mijloace pentru rezolväri posibile ale unor situatii liminale. In spatiul investigat s-au conservat pänä astäzi, in forme complexe practicile magice de descoperire a hotului §i de determinarea lui sä inapoieze bunurile furate. Majoritatea au un mecanism complicat, in care erau pu§i sä actioneze agenti magici deosebiti: „lumänarea de la mort", „gäina neagrä", „fetele curate", „femeile väduve", „icoana Maicii Domnului", etc. Din suita acestor practici este eclatant pentru cercetätor ritul „gäinilor inchise". „§i i-o spus la ceie се о fost furatä ceie ce-o §tiut face bozgoane, cä dacä are gäini sä le-ntigä pä eie, sä nu le deie nimic de mäncat, ca sä posteascä §i eie." Practica urma prescriptii ritualice, unele incre§tinate. „Te du acasä §i täne tri sämbete. Te pregäte§ti de sara §i te-ncui in casä. Nu mänänci nemic §i nu ie§i afarä. Trebe sä nu vez lumina. Stai numa in intuneric §i te roji lui Dumnezäu. Zäci tät feliu de rugäciuni cu lumina aprinsä in tätä sämbäta. §i i-o zäs sä sä tät roaje lui Dumnezo, sä nu poatä poclui pänä nu i-o aduce ce-o furat inapoi. §i-o tänut femeia $i i le-o adus inapoi." A§a cum aratä cercetärile, gäina are о simbolisticä polivalentä, fiind §i о pasäre psihopompä §i reprezintä obiectul unor numeroase practici magice, unele apartinänd ceremonialului funebru.19 Unele practici din aceastä categorie mizau pe efectul mai multor agenti magici, precum apa, lumänarea mortului. Apa era preparatä magic, prin luarea ei cu gura de nouä ori §i cu lumänarea de la mort in mänä. Formulele orale ne certificä cä in astfei de practici era esentialä analogia. „Cum nu se poate räsufla mortu', omu' mort, a$e sä poatä räsufla omu‘ acéla pänä nu mi-а aduce furtu’ meu." 18 Mircea Eliade, De ln Zalmoxis ln Genghis-han, Editura §tiintificä §i Enciclopedicä, Bucure^ti, 2986, p.101 19 Ivan Evseev, op.cit., p.159-160
