Marisia - Maros Megyei Múzeum Évkönyve 26/3. (2000)
Aurelia Diaconescu: Etnografia câmpiei transilvaniei la sfârşitul secolului al XIX-lea în consemnările prof. dr. Ambroziu Cheţianu
30 AURELIA DIACONESCU femeiesc al Cämpiei Transilvaniei, la sf. sec. al XlX-lea se purta „cäma§a cu ciupag“ iar in cromaticä este sesizatä diferentierea pe värste, incepänd de la folosirea arniciului ro§u, la vänät sau negru. Catrintele erau din länä tesute in casä, infrumusetate cu länä („bercä“) in culori diverse. Färä a se mentiona culoarea este fäcutä descrierea catrintei cu trup vänät. Vara femeile purtau „rochii de carton“ (pänzä de bumbac) iar iarna rochii de länä, tesutä in casä „glätuitä“ §i incretitä frumos. Pe cap fetele nu poartä nimic, nevestele i§i puneau näframä, iar femeile in värstä „chindee de giolgiu“. Podoabele, accesorii mai ales ale portului fetelor erau reprezentate de „märgelele de piaträ“ numite §i „märgele venetiene“ bani de argint, iar in co§itele läsate pe spate fetele i§i prindeau „petele“ (panglici n. n.) colorate. ín incältäminte piesa de bazä era cizma, cea ro§ie la tinere §i neagrä la femeile in värstä. In domeniul vietii spirituale din satui transilvänean, prof. A. Chetianu este atras mai mult de obiceiurile din ciciül vietii - mai cu seamä nunta, fiind insä pomenite §i obiceiuri din lungul anului, mai ales cele legate de Sangeorz, särbätorile Pascale (strigarea peste sat, Plugarul) sau de Rusalii („Poaica“). Nunta, eveniment important din viata fiecärui om, eveniment-spectacol la care participä intreaga ob§te, este in detaliu observatä §i consemnatä cu toate etapele, datinile §i credintele legate de acest moment. Cänd feciorul §i-a ales viitoarea consoartä §i ea se aflä in alt sat unde mai intäi a umblat ca „läturean“iar mai tärziu ca petitor, intr-o zi de särbätoare pärintii fetei merg la mire „pe vedere“. Pe parcursul acestui drum era un semn de bun augur dacä musafirii nu uitau ceva acasä pentru a se intoarce, dacä nu se intälnesc cu un preot, cu cineva cu vas gol, sau sä nu-l treacä un iepure drumul. Dacä unul dintre aceste lucruri s-ar intämpla drumul lor este „färä nädejde“. Mentionarea obiceiului lätureniei (de a vizita pe cineva in satui vecin, urmänd ca aceastä vizitä sä fie intoarsä) trädeazä din nou partea räsäriteanä a Cämpiei Transilvaniei (zona colinarä a Cälimanilor). La logodnä se invitä preotul, care participä mai rar. Cänd toatä lumea s-a adunat unul dintre cei chemati ca martor sau о persoanä mai in värstä, dupä о „vorbire potrivitä“ ii intreabä pe tineri despre iubirea lor, dupä care se schimbä ineleie sau „näfrämutele“ (batista brodate). Dupä acest act se inchinä pentru tineri, näna§i §i cuscri. Logodnicii sunt indemnati la joc pentru a urmäri cät este de potrivitä tänära pereche, dupä care joacä §i participant». Cu 2-3 zile inainte de nuntä pornesc chemätorii la rude §i cunoscuti pentru a-i pofti „cu cinste, cu dragoste, la un scaun de odihnä, la un pahar de bäuturä §i la multä voie bunä“. Sämbäta seara are loc petrecerea de adio numitä „§araitäu“. Duminicä dimineata nunta§ii pornesc de la casa mirelui pentru a aduce mireasa. in fatä merg „coläcarii“ apói alti feciori cäläri, „tot doi cu doi“, „care de care mai frumos imbräcat“. íntre ei se aflä §i mirele. In urma lor vine carul cu 4 boi frumos impodobiti cu näfrämi §i colaci in coarne §i cu clopotei, dupä care se aflä al doilea car destinat aducerii zestrei la casa mirelui. La casa miresei ajung mai intäi coläcarii. ín poartä de la un stälp la celälalt este intinsä о funie de rogoz sau de paie, pe care coläcerii о rup pentru a intra in curte, dupä care impreunä cu starostele rostesc un discurs „care curge tot in poezie“. ín apropierea casei pe un scaun se aflä a§ezat un colac pus pe о cofä cu apä, §i о sticlä de vinars. Unul dintre coläcari trebuie sä ia colacul de pe scaun färä a coborä de pe cal, lucru destul de dificil care
