A Veszprém Megyei Múzeumok Közleményei 8. (Veszprém, 1969)

Wessetzky Vilmos: Egyiptomi kultuszemlékek jelentősége Veszprém megyében

la représentation de l'époque romaine, à la tête de chien. Cette représentation d'Anubis peut constituer dans le matériel provincial l'indication unique à la figure cynocéphale tournant la tête en arrière de la représentation de Sothis. Car le chacal regardant derrière, comme hiéroglyphe a aussi la signification „faire couler de l'eau", et est en rapport évident avec le commencement de l'innondation du Nil. Sur le territoire habité de Romains du haut pays de Balaton nous devons supposer l'existence d'un sanctuaire privé d'un Egyptien aux environs de Badacsony. On peut s'imaginer, sinon un tel sanctuaire, au moins un assemblement des dieux romains à Fenékpuszta, au site où la statuette Hermès-Thot, malheuresement disparue, fut retrouvée. Les représentations d' Hermes-Thot posent de difficiles problèmes dans les cas où aucun attribut — un rouleau de papyrus, un ibis p. ex. — n'affirme le caractère Thot ; la plume sur la tête suffit -elle sous ce rapport, voilà une question qui demande des études ultérieures. Dans ce cas la pescription de la statuette que nous devons à Hekler n'est pas probante. Определенная — и наибольшая —• часть египетских культовых памятников падает на территорию, которую населяли римляне. Этот богатый материал вносит в историю Паннонии характерный восточний колорит. Хотя наиболее значительное культовое сооружение •— саварийский храм Изиды — находится в комитате Ваш, наиболее искусно исполненный культовый предмет — эдьедский кувшин с изображениями египетских богов — был найден на территории комитата Шопрон, а Аквинкум, расположенный рядом с Саварией, является вторым египетским культовым центром в Паннонии, — с точки зрения изучения культов все же наиболее важным является археологический материал, до настоящего времени найденный в комитате Веспрем. Четыре различных культовых памятника ставят четыре разные проблемы. Хотя мы теперь еще не можем дать на них окончательного ответа, археологические находки, имеющиеся в нашем распоряжении, содержат основной материал для их разрешения. Самым значительным, а вместе с тем и самым проблематичным является найденный в Балатонсабади камень — часть египетского алтаря, который, согласно имеюшимся данным, попал сюда с противоположного берега — из Бадачоня. На камне можно хорошо различить фигуру восседающего на троне Осириса, Гора в ореоле солнечных лучей и бородатого Анубия, имеющего, согласно изображениям римского периода, голову собаки. Последнее — изображение Анубия, может быть единственной из провинциального материала ссылкой на фигуру смотрящей назад собаки по Сотису. Изображение повернутой назад бороды, как иероглиф, имеет значение «лить воду», что, очевидно, имеет связь с началом разлива Нила. Можно предположить, что в районе Бадачоня, в свое время населенного римлянами, находился частный египетский храм. Le troisième groupe de monuments cultuels ont de nouveau du caractère particulier. Les statuettes en plomb de Gyulafirátót-Pogánytelek — publiées par Edit Thomas — permettent deux possibilités intéressantes: les deux statuettes Isis-Fortune servaient-elles les exigences cultuelles des couches inférieures, pauvres de la population

—car en ce cas l'hypothèse de la vaste pénétration de ce culte serait bien appuyée — ou doit-on attribuer au plomb un rôle spécial, de l'effet magique comme p. ex. en Egypte dans le cas des amulettes fabriquées exceptionnellement en fer ? Le quatrième site est la contrée de Bakony, avec deux statuettes d'Osiris dont j'ai rendu compte récemment. Elles appuient l'hypothèse d'après laquelle on peut s'attendre en Pannonié à la découverte de monuments culturels égyptiens partout où le réseau routier ou le sol fertile (viniculture permettaient la fondation d'une colonie romaine. Le chiffre proportionnel relativement élevé des statuettes Isis peut témoigner de la pénétration plus profonde de ces cultes que l'on n'ait supposé auparavant. Vilmos Wessetzky Возможно также, что там и не было такого храма. Во всяком случае, можно предположить существование в этом месте изображений, сходных с фенекпустайской статуйкой, к сожалению, утерянной, изображающей Гермеса-Тота. Расшифровка (Гермес — Тот?) представляла бы трудную проблему, если бы определенные признаки, как например, сверток папируса или изображение ибиса, не указывали бы, что это египетский бог Тот. Достаточно ли для этого утверждения наличие на голове божества птичьего пера — покажут дальнейшие исследования. В данном случае описание статуйки, данное Хеклером, не может быть решающим. Третья группа египетских культовых памятников опять имеет своеобразные черты. Эдит Томаш опубликовала описание свинцовых статуэток, найденных в Дьюлафиратоте Поганьтелеке. Это опять-таки поставило два вопроса: служили ли две статуйки ИзидыФортуны для культовых целей у низших слоев населения (в таком случае подтвердилось бы предположение о широком распространении культа) или же надо предполагать, что свинец тут играет другую роль — роль магического воздействия, как например, в случае с железными амулетами в Египте. Четвертое место находок — окрестности Баконя, где были найдены две статуйки, изображающие Осириса, о которых в последнее время я имел случай сделать сообщение. Находка эта подтверждает предположение, что везде, где наличие приемлемых дорог или условий для земледелия (виноделия) делает возможным римские поселения, там на территории Паннонии мы всегда можем рассчитывать на наличие египетских культовых памятников. Среди этих памятников наиболее частыми являются изображения Осириса, что свидетельствует о том, чго внедрение египетского культа Осириса было более глубоким, чем это предполагалось ранее. Вильмош Вешшетски ЗНАЧЕНИЕ ЕГИПЕСТКИХ КУЛЬТОВЫХ ПАМЯТНИКОВ В КОМИТАТЕ ВЕСПРЕМ 151