Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7/II. Konferencia Sepsiszentgyörgyön, 2005. szeptember (Sepsiszentgyörgy-Veszprém, 2007)

V. Vallásgyakorlás, népi erkölcs - Peti Lehel: Offenzív mágikus rítusok a moldvai csángó falvakban

Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7. TI A természetfeletti erők és az emberek között közvetítő , a szellemek világával kommunikáló román pap elsősorban Isten szolgája, akinek spirituális kapcsolatai biztosítják tevékenységének az eredményességét (...) Czégényi Dóra: Magyar - román interetnikus kapcsolatok vallási vetülete. In: Borbély Éva — Czégényi Dóra (szerk.): Változó társadalom. Kolozsvár, 1999. 29-43. 36. Birtokában van a tudásnak, mely által természetfölötti erőket használhat (szabad akarata szerint), ennek tulajdonítható hatalma. Ez a hatalom kiegészítődik Isten-szolgai vagy ördög-cimborai mivoltának erejével, attól függően, hogy mágusi tevékenysége fehér vagy fekete. Komáromi Tünde: Rontásformák Aranyosszéken. A gyógyító román pap. Néprajzi Látóhatár. 1996. 5. évf. (1-2.) 87-99. 93. 23 Czégényi D. i. m. 35. 24 Lásd Pócs É. i. m. 254. 25 Bordás János, 1926-2002, Trunk, 2001. július 12. 26 Keszeg Vilmos: Homo narrans. 2002. Kolozsvár, 167-168. 27 Lásd Mircea Eliade: Lucruri de tainá. In: Uő: Drumul spre centru. Bucuresti. 1991. 110-113. 28 Simó Magda, Klézse, 2003. árprilis 7. 29 Pócs É. i. m. 249. 30 Pócs É. i. m. 246. 31 Az apácák társadalmi szerepéről, a moldvai csángóknak nyújtott vallási-mágikus szolgáltatásairól még nem született számottevő etnográfiai/antropológiai elemzés. Tudjuk azt, hogy intézményük a moldvai csángó falvakban a férjhez nem ment nőknek kínál életstratégiát. Néhány hónapos - estenként éves - vallási képzés után a magányos nők immár szociálisan védett életvitelét többnyire szülőfalujukban folytatják. 32 Estyóp Katalin, 1921, Lészped, 2001, július 10. , saját gyűjtés. 33 Pócs 2000. 248. 34 Vö. Pócs É. i. m. 245-246. 35 Fazekas József, 1927, Lészped, 2002. július 14. , saját gyűjtés. 36 Ottjártunk előtt egy évvel kolléganőink gyűjtöttek ugyanattól az adatközlőtől. 37 Fazekas József, 1927, Lészped, 2002. július 14., saját gyűjtés. 38 Toplicsán Erzsébet, 1921, Lészped, 2001. július 11. Sebestyén Emese és Papp Éva gyűjtése. 39 Róka Nica, 1927, Trunk, 2001, március, 11. , saját gyűjtés. 40 Keszeg V i. m. Néprajzi Látóhatár. 1992. 76. 41 Tánczos Vilmos: Gyöngyökkel gyökereztél. Csíkszereda, 1996. 35; 120. 42 Marcel Mauss: Szociológia és antropológia. Budapest, 2000. 63. 43 Hogy saját testét zárttá, tehát szentté tegye, a szentségre törekvő nőnek minden fizikai — táplálék, anyagcsere és szexuális kapcsolatok formájában jelentkező — érintkezést meg kellett szakítania környezetével. Azáltal, hogy elzárta magát a fizikai világ kísértéseitől, a női szent csakis az isteni spirituális befolyásokkal szemben maradt nyitott. A másik oldalról viszont, ha valaki testi mértéktelenség vagy bűnök formájában rosszra használta tagjait, azzal a korabeli értelmezés szerint még tovább nyitotta testét, szinte hívogatta a démoni behatolást, és közben elzárta magát az isteni beáramlástól. Nancy Caciola: Lélegzet, szív, bélrendszer: a test és a szellemek a középkorban. In: Pócs 307