Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7/II. Konferencia Sepsiszentgyörgyön, 2005. szeptember (Sepsiszentgyörgy-Veszprém, 2007)

V. Vallásgyakorlás, népi erkölcs - Peti Lehel: Offenzív mágikus rítusok a moldvai csángó falvakban

Népi vallásosság a Kárpát-medencében 7. S akkor azok megtudták, hogy ki volt, akkor úgy megátkozták a román papnál, hogy ma is az az ember él, az az ember él. Se nem él úgy mint az ember, se nem holt meg, hogy egyszer legyen vége."

37 A. F.-ék viselkedése a krízisszituációban egy hagyományosan jól bejáratott viselkedési mintát követett. Készülődésükről mindenki tudott, az esemény fontosabb mozzanatai a narratívumok szintjén jelen voltak a falu mindennapi kommunikációs mezejében. Aktualitását csak fokozta az, hogy egy korábbi hasonló eseményről szóló szövegek is forgalomba jöttek. Ebben az esetben szintén a szomszédok károsították meg falubelijüket. A böjt eredménye a falusiak szerint elrettentő volt: mindketten meghaltak. „Volt itt egy ember. Elvették a nagy disznót. Feltették füstölni. A szomszédja mind ellopta. Aztán partacsikát tartottak, böjtöt tartottak, s meghalt az asszon is, az ember is. [Hogy lehetett ilyen hatása a böjtnek?] Ha böjtöUik, Isten előtt fizettek. Isten elvette."

38 ó. A rítus szemantikai / archetipológiai értelmezése 6. /. A rituális tisztaság Mindenféle mágikus cselekvés kísérője és előfeltétele. A mágikus cselekvések szimbolikus reprezentációi a meztelenség és a böjt. A test és a lélek jelképes megtisztítása a böjt révén történik meg. A férjhez nem ment nők böjtölése ezért is rendelkezik fokozott hatékonysággal. A böjt egy olyan testkezelési technika, amelynek betartásával az egyén aktivizálja a mágia interperszonális erőit, egyúttal saját védelmet is biztosítja rontó hatásuk ellen: „Erőst tiszta kell légy. Te es tiszta kell légy. Hiába böjtölök, hogy ez takaróddzék ki, mert tiszta kell legyen az is, amelyik csánja a böjtököt. Gyétot. Ha nem akkor megfog tégedet, ha nem vagy tiszta. 3J 6. 2. A kibontott haj A rituális viselkedést jelzi, a gyászszertartásokban kap hangsúlyos szerepet. A szimbolikus antropológia irodalmában a halált hozó idő és a rontó feminitás archetipikus reprezentációja. 6. 3. A meztelenség Gazdag szimbolikus kifejezőerővel rendelkezik. Egyfelől rontáselhárító szerepe van (a fekete böjt hatása visszaszállhat végzőjére is), másfelől a cselekvés hatékonyságát növeli, úgy hogy a teremtés előtti mitikus előidőt idézi fel. Szimbolikus konvergenciája a középpont archetípusával analóg, a megkerülés aktusával van kapcsolatban. A templomban csóré lábbal fekete misét celebráló pap, vala-