Gaál Attila (szerk.): A bölcskei kikötőerőd : Római kori feliratok és leletek a Dunából (Szekszárd, 2009)
Tóth Endre: A Ippiter Teutanus oltárok
Iuppiter Teutanus A Gellérthegyen 1888-ban előkerült oltárt I(ovi) O(ptimo) M(aximo) T(...) dedikálták (F. felirat). A T betű megfejtése sokáig váratott magára. Már az első publikációban 7 2 szóba jött a Tavianus 7 3, Taranucus 7 4, Tonitrator \ végül a Taranis" feloldás. 1953-ban Budapesten (Szépvölgyi úton) Nagy Tibor feliratos bázist talált, amelynek a 1. O. M. Teutano Conservatori felirata elárulta a helyes megoldást 7'. Az új oltár felirata miatt a kutatók kézenfekvőnek tartották Teutanus azonosságát a Toutatis / Tutatis / Tentâtes néven ismert nyugati-kelta istennel \ Mivel a Gellérthegy az Aquincum körzetében élő kelta - eraviscus törzs központi településének számított, magától értetődő volt Teutanust a galliai Toutates istennévvel"' összekapcsolni. Iuppiter Tcutanusban a gall Teutates istent vélték felfedezni, kilétét ebben az összefüggésben tárgyalták M l. A rokonítást elősegítette, hogy a gall isten nevét a kutatók általában Teutanushoz jobban hasonlító Teutates alakban közölték, holott ez csak az irodalmi előfordulás (Lucanus 8 1 és Lactantius 8") névalakja, és feliraton nem olvasható. Teutanusban az eraviscusok ősi istenét látták 8 3. Eszerint a Gellérthegyen tisztelt (Iuppiter) Teutanus az interpretatio Romana következménye: az eraviscusok főistenének és Iuppiternek az azonosítása 8 4. A gondolatmenetből azonban elmaradt Iuppiter Teutanus-nak és Toutatis isten azonosságának vagy rokonságának bizonyítása. Hogy pedig ez a rokonság nem az egyetlen értelmezési lehetőség, azt a két szó eltérő alakja és az általuk jelölt eltérő istenképzetek mutatják. A I. O. M. Teutanus oltár megtalálása a T(...) rövidítés feloldását, nem pedig a szó értelmezését segítette elő. Az első megválaszolandó kérdést, hogy ti. mit jelent a Teutanus szó, a kutatók nem tették fel, hanem a Teutanust, mint őslakosság az istennevét értelmezték és a galliai Toutates istennel kapcsolták össze. A Iuppiter Teutanus tiszteletére szentelt oltárok az aquincumi közösség évenként megtartott ünnepének a bizonyítékai. Aquincum és a territórium lakossága számára a császárkultusz keretei között kialakított vallásos gyakorlat emlékei. Az államvallás jelenlétét és kezdeményező szerepét világosan mutatja az összes oltáron egységes Iuppiter Optimus Maximus dedikáció és a szövegezés. Hogy a június 1 l-én tartott ünnepen az eraviscus őslakosság vallásosságának és hiedelemvilágának volt-e szerepe, nem tudjuk. A Teutanus szó önmagában azonban nem bizonyítja az őslakosok feltételezett főistenének (és szertartásainak) a kontinuálását, mert a szó másként értelmezhető. A latin képzésű Teutanus szó valamint 7 2 F RÖHLICH 1891,62-63. 7 3 F RÖHLICH 1891, 63., BRELICH 1938, 84. Legutóbb -a bölcskei oltárok előkerülését nem ismerve, Tóth István ismét a T(avianus) feloldást javasolta a Gellérthegyi oltárral kapcsolatban (TÓTH !.. 1989, 111. TÓTH 1., 1990, 135). 7 4 F RÖHLICH 1891,63, L E Roux 1958,30. 7 5 F RÖHLICH 1891, 63, T H . MOMMSEN, cf. CIL III 10418. L E Roux 1958,30. 7 6 CLEMEN C., Die Religion der Kelten, ARW 37, 1941, 122. Anm.5. 7 7 NAGY T.. Hérakész bronzszobrocskája Óbudáról, BudRég 17, 1956. 9.-: NAGY 1965,375.7 8 ALFÖLDY I960. NAGY 1963. MÓCSY 1962. SZABÓ és mindenki, aki a kérdéssel foglalkozott Teutatest az eraviscus föistennek tartotta. 7'' GÖBER 1934, a korábbi irodalommal, 1153-1156. Feltételezett ábrázolása: BALTY, K. C H . , LIMC VIII, 1197. 8 0 NAGY 1963, ALFÖLDY I960, 155-156., SZABÓ 1971.64. 8 1 Lucanus, Pharsalia I 444-446.: et quibus immitis placatur sanguine diro/Teutates horrensque ferís altaribus Esus / el Taranis Scvthicae miliar ara Dianae Lactantius, Div. instit. I. 21,3: Gaiti Esum atque Teutatem humano cruoreplacabant 8 3 NAGY 1963, ALFÖLDY 1963, 51, 8 4 Legutóbb: FLTZ 1998. 83. 443
