A Nyíregyházi Jósa András Múzeum évkönyve 30-32. - 1987-1989 (Nyíregyháza, 1992)

Lőrinczy Gábor: Megjegyzések a kora avar kori temetkezési szokásolkhzoz. A tájolás

terhirten aus der politischen Steppe im 6. Jahrhundert. ArchAust 71.1987.121154. ТОМ К A 1986. — Tomka, P.: Archaeologische Studien zur Ethnographie der awarenzeitlichen Völker. MAGW 116.1986.155-168. TÖMÖRKÉNY 1904- = Tömörkény, I.: Oroszlámosi leletekről és ásatás a Körös-éri iskolánál. AÉ 24.1904.263-271. К вопросу о раннеаварском погребальном обряде. Ориентация Со времени идентификации памятников материальной культуры аваров Карпатского бассейна в археологической литературе постоянно появляется потребность в выделении памятников азиатского происхождения в материале этнических групп, переселившихся в долины Дуная и Тисы. За минувший период было высказано множество идей, представлений, и сегодня уже можно сказать, что всё это было сделано на теоретической основе. . Этническое разделение групп в раннеаварском материале попытался разработать несколько раз Дежё Чаллань. В дискуссии, последовавшей за его исследованиями, были не только оспорены его результаты, но усомнились и в самой постановке вопроса. В оценке погребального обряда и, в частности, ориентации в литературе наблюдается некая двойственность. С одной строны все исследователи согласны в том, что погребальный обряд, и особенно ориентация имеют традициональный характер и свойственны определенным этническим группам. Так например появление новой народности во второй части аварской эпохи доказывалось не только изменением типов вещей, но и иными погребальными обычаями. С другой стороны уже много десятилетий известно в археологической науке, что в раннеаварском периоде существовали погребения и могильники с различной ориентировкой. Этому не придавали особого значения, поэтому никто не занимался причинами различий. Более значительным фактором считались материальные памятники, казавшиеся едиными. В центре внимания исследователей до недавнего времени были предметы материальной культуры, поэтому изучение погребального обряда не получало должного внимания. Публиковалась лишь оценка некоторых элементов обряда, а это - вырвав части из общего контекста - могло привести только к частичным результатам. Комплексный сравнительный анализ материальной культуры и погребального 169