Somogyi Múzeumok Közleményei 4. ( 1981)

Szapu Magda: A kaposszentjakabi „Oláh” cigányok hiedelemvilága

A KAPOSSZENTJAKABI „OLÁH" CIGÁNYOK HIEDELEMVILÁGA 137 MAGDA SZAPU: THE BELIEFS OF THE GIPSIES IN KAPOSSZENTJAKAB I, DEMONS OF NATURE With this study the authoir wants to contribute to the comparative research of the demons of nature. In the frist part of her study the author shows the „Hungarian speciality" that is in Hungarian mythology there are very few legends, contrary to the European mythology, wich are in connection With demons of nature, or the demons of human establishments. She outlines the supposition explaining the cause of this phenomenon then she describes the gipsies in Kaposszentjdkab and makes us acquainted With their myths about the demons of nature. She enumerates some Hungarian and international parallels in order to give a better interpretation of the treated material which is rather fragmentary. The group of people mentioned here (about 220— 250 persons) caime to Hungary from Transylvania (from the country near Székely udvarihely and Csíkszereda) in 1914. Their mythology is surprisingly rich in legends about the demons of nature. The material collected by the author does not prove the assertion stating that in the mytlhology of gipsies the „demonology and the magic" do not play an important role. The mythological background of the published collection is so living that the stories are usually told В этой работе автор хочет приводить материалы к сравнительному изучению Первобытных демонов. В первой части работы автор указывает «на венгерскую специфику», по которой венгерские предания верований — по сравнению с материалом европейских преданий — содержат очень мало по числу преданий, связанных с первобытными демонами, с духами человеческих сооружений. Автор набрасывает предположения, которыми объясняется причина этого явления, потом показывает «валахских» цыган, живущих в Капошсентьякабе и описывает истории верований, которые относятся к их первобытным демонам. Его цель перечисления нескольких венгерских и международных параллелей состоит в лучшем толковании, рассматриваемого им материала, сохраняющегося только в фрагментах. Народность, которая рассматривается им (около 220—250 человек) переехала на территорию Венгрии из Трансильвании (из окрестностей Секейудвархея и Чиксереды). Мир их верований поразительно богат историями, относящимися к первобытным демонам. Материал, собранный автором не доказывает высказывания, по которым в мире верований цыган «демонология и магия» не играют большую роль. Фон верований, опубликованных и собранных историй жив до того, что их знают наизусть. by heart. They are considered true and they are combined with rules and prohibitions and are connected With preventive measures and actions. The author enumerates the mythological characters, their names in gipsy language, she describes the prohibitions referring to different places and dates. The stories about the demons of nature are arranged in giroups on the basis of their function and their piot. A special table contains the formal characteristics of the „dramatis presonae" also the functions, place and date of appearance and it dose relations. In this study she deals only with the first two out of the three main groups: I. a) The Forester: The Father of the Forest. I. b) Nursing the Trees, her Children: The Mother of the Forest. II. a) Prophesying Life: The Misleading Gob'lin. II. b) Prophesying Life: „The Old Grannie". The author is of the opinion that gipsy beliefs are part of the Hungarian mythology in so far as the statement proves to be true that gipsy groups after settling taike over numerous elements of the folklore of the surrounding peoples so they usually preserve its archaic level. Их считают правдивыми, с ними связаны правила и запреты, события отстраняющие и опережающие. Автор перечисляет некоторые образы верований, их термины на валахском языке, описывает запреты, относящиеся к различным местам и датам. Автор группирует истории верований, связанные с первобытными демонами, по действию и по функции, составляет таблицы по формальным свойствам «dramatis personae», по её функциям, месту и времени её появления и её родственным связам. Эта работа из трёх главных групп выбирает и изучает только первые две группы: 1/а Хранитель леса: Отец леса. 1/6 Кто кормит грудью деревья, своих сыновей: Мать леса. 2/а Кто предсказывает жизнь, кто вводит в заблуждение: Гном. 2/6 Кто предсказывает жизнь: «Старушка». По мнению автора народное поверье цыган входит в поверье венгров, в том случае, если оправдано установление, по которому группы поселяющих цыган усвоили многочисленные элементы фольклора окружающих их народов и сохраняют, как правило, его архаические пласты. Магда Сапу: МИР ВЕРОВАНИИ ВАЛАХСКИХ ЦЫГАН В СЕЛЕ КАПОШСЕНТЪЯКАБ 1 ПЕРВОБЫТНЫЕ ДЕМОНЫ