Gábor Olivér: Sopianae késő antik temetői épületei (Kaposvár-Pécs, 2016)
7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok
146 7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok ben és szobrászatban igen kedvelt előképe volt az ókeresztény mártírok bemutatásának.646 A pécsi kép jobbára ép, de pont a feltételezett koszorús résznél sérült. Nem látható pontosan Dániel bal kézfeje. A piros színű csíkok megfestése a mártírok hosszú véres koszorújára (coronae longae) enged következtetni (Pozsárkó 2004 5). Ugyanakkor Dániel kéztartása az analógiák alapján inkább a szokásos fohászkodó pózt mutatja, illetve a két „koszorú" szimmetrikusan helyezkedik el a kép két felső sarkában és a nyugati sarokban levőhöz Dániel hozzá sem ér. Ez lenne a döntő momentum, ami a feltételezett koszorú értelmezését inkább a függönyminta felé tereli (Hudák- Nagy2005A 21 2005B 21 j.647 Ilyen értelemben a Mauzóleum sírkamrájának bejárattal szemben levő falán látható Krisztus-monogram medalionjával kapcsolatban is felmerülhet, hogy egyfajta koszorú - ahogy ez sok nyugati Krisztus-monogram-ábrázoláson látszik is. Ennek a medalion-koszorúnak folytatása azonban ugyanaz a függönyminta, mint ami Dániel felett látható. A minta tehát végső soron sem itt, sem ott nem véres mártír-koszorú, hanem piros szalagos drapéria-imitáció. 7.5.6. Páva A páva a feltámadás jelképe, és a Paradicsom állataival is szerepel. A Bibliában a páva nem szerepel, de utalásokat találni rá. Ószövetség: szép tollazatú madár az én örökségem (Jer 12,9). Ennek ellenére a pávát nem lehet kizárólagosan kereszténynek tekinteni, és semmiképp nem a zsidó kultúrkörből került be a keresztény jelképek közé, hiszen az Ószövetségben páva nem is szerepel, csak főnix. Előzményeit az antik motívumok közt kereshetjük, pogány sírköveken is gyakori ábrázolás. A római művészetben a luxus, a jólét és a császárnő megiste- nülésének szimbóluma, míg az ókeresztény művészetben a párosával megjelenő pávák mindig a halhatatlanságé (Artner 1958 121-122 HudAk - Nagy 2005A 44, 2005B 44). A hellenista-zsidó-keresztény hagyományban sokszor a főnixhez hasonlították, amely madár elhamvadása és feltámadása okán szintén a lélek újjászületésének szimbóluma. Gyakran párosították mindkét madarat a pálma-ábrázolással, ugyanis a főnix neve (phoinix) görögül pálmát jelentett. A főnix feje körül általában sugárkoszorú látható, ami a pávánál hiányzik. Amikor a páva díszes farktollait kitárja, fényessé teszi a lelkét az igazaknak, míg az elkárhozottak előtt csukva marad. Ábrázolása a későbbi ravennai mozaikokon majd mindenhol megtalálható. Keresztény kútfőből származó profán értékelése: Szent Ágoston szívesen emlékezett arra, amikor Karthágóban tartósított pávahúst evett (Montanari 2010 69 131), sőt tisztító hatást tulajdonított neki és úgy hitte, hogy nem romlékony (De Civitate Dei XXI 4 7 Vanyó 1988 192-201). A Péter-Pál sírkamra boltozatán láthatók bóbitás pávák.648 7.5.7. Galamb A galamb az ártatlanság, a (szabad) lélek és a Szentlélek szimbóluma, másodsorban örömhír hozó. A Paradicsom állatai közt is ábrázolták, illetve vázával és/vagy szőlővel együtt szintén a Mennyországra utal. (Marucchi- Vecchierello 1935 282) Az antik művészet kedvelt állata az ókeresztény ábrázolásokon új jelentéstartalmat kapott. A héber Merkaba (Isten kocsija) ókeresztény fordításokban Okhéma (Lélek szárnya), mely Istenig emel fel. Ebből egyenesen következik a Szentlélek-jelkép kialakulása, mely az Újszövetségben szerepel: Isten Lelkemint galamb leszállt és föléje ereszkedett. (Mt 3,16), a Lélek galamb alakjában leszáll rá. (Mk 1,10; Lk 3,22; Jn 1,32). A galamb Jézus megkeresztelését ábrázoló képeken mindig látható (Lucina-kripta, Péter-Marcellinus-katakomba). Az ószövetségi Noé-történetet bemutató leegyszerűsített ókeresztény ábrázolásokon is jelen van, mégpedig örömhír hozó szerepben, vagyis a Szövetség jelképét, az olajágat hozza magával. Prudentius versében a zord hollók Pál szavaira változnak szelíd galambbá, vagyis a pogányok kereszténnyé (Dittochaeum 48). A Nolai Szent Pál által idézett versben egyértelmű a Szentlélekkel való azonosítás: egy galamb által ömlik alá a Szentlélek, illetve az apostolok jelképezése: s e koszorút az apostolok koszorúzzák, /akiket egy galambkar ábrázol (Epistula 32,4- BugAr 2004 218). Az 536. évi konstantinápolyi zsinat aktái közt szerepel egy Antiochiai Severos ellen írt levél, 646 Dániel egyrészt zsidóként jóval Jézus eljövetele előtt lépett fel, másrészt kitartva egyistenhite mellett vállalta ugyan a mártíriumot, de végül életben maradt. (Tertullianusnál a vértanúság helyettesítheti a keresztséget: de Baptismo 16.) 647 Az ábrázolások koszorúként való értelmezése körül egyébként a temetőben talált ládika képei esetében is bizonytalanság tükröződik (NagyT 1987-88 228). 648 A pécsi páva-ábrázolások legjobb formai párhuzamai a szófiai 1. sírban és a római Via Dino Compagni-n találhatók (HudAk - Nagy 2005A 44, 2005B 44).
