Gábor Olivér: Sopianae késő antik temetői épületei (Kaposvár-Pécs, 2016)
7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok
142 7. Falfestmények, mozaikok és szarkofágok Itáliából vannak példák ariánus-ellenes képekre.619 Az ariánusok sopianaei jelenlétének hasonló közvetett bizonyítékait a Péter-Pál sírkamra római hitvallást tükröző (tehát arianizmust tagadó) képein láthatjuk. A magyarországi ókeresztény Krisztus-monogramok első jelentős összefoglalója - mint sok más hasonló téma esetében - Czobor Béla volt (Czobor 1879), aki akkor még csak 9 emléket ismert.620 Sopianae temetőjében előkerült Krisztus-monogramok a következők: Koller József 1804-ben az I. sírkamra festményei mellett közölt egy téglasírt is, melynek fej- és lábrészénél egy-egy Krisztus-monogram ábráját találta (Koller 1804).621 Czobor Béla be is sorolta őket a „P" jel hosszúsága alapján az általa megadott tíz típus közé (Czobor 1879). A IV. számú sírkamra fölötti földrétegben Kárpáti Gábor régész talált rá arra a 8,5 cm átmérőjű bronz Krisztus-monogramra, mely a pécsi ókeresztény (késő antik) temető bemutatóhelyének jelképe lett. A Krisztus-monogram szokásos Xés P betűi mellett A és D (omega) is szerepel. Alakja, stílusa és kidolgozása kevés egyediséget tükröz, elkészítése valószínűleg egy közeli bronzöntő műhelyhez kapcsolható. A hasonló - valószínűleg lámpatartó lánctagjaként használt - bronz Krisztus-monogramokra sok példa akad Pannónia, illetve a Birodalom területén. A pécsi darab használatának ideje általánosan a 4. század második felére tehető. Másodlagos helyzetben történt megtalálása sajnos további adatokat nem szolgáltat.622 AzV. sírkamra falába„bekarcolva"is láthatunk egy Krisztus-monogramot. A jelet a kövek közt elkent puha vakolatba nyomták bele az építők vagy látogatók,623 valószínűleg az épület építése idején. A szimbólum a legegyszerűbb monogram típus, Jézus-monogram, vagyis X és / betűk csillagszerű ligatúrája. További jelek is találhatók itt, melyek azonban egyszerű vonalak csupán.624 A pécsi ókeresztény (késő antik) temetőben megmaradt további Krisztus-monogramok a Székesfehérvár utcai függőn látható darab kivételével mind falfestmények. A legismertebb a Péter-Pál sírkamra két Krisztusmonogramja, melynek típusa a 4. század közepétől jelent meg Magnentius császár érmein (Tóth E 1994A 141). A boltozatra festett darab mindenképpen párhuzamba hozható Constantinus palotájának a mennyezetén elhelyezett Krisztus-jelképpel (Eusebios: Vita Constantini II 49), de kereszt látható Galla Piacidia mauzóleumának boltozatán is.625 Helyének megválasztása Constantinusnál még „égi jelként" a császár látomására utalt, a Péter- Pál sírkamrában viszont növények, galambok és pávák közt már mindenképpen a keresztény Paradicsom-képzethez kapcsolható.626 A sírkamra északi falán pedig Péter és Pál mutatnak a másik Krisztus-monogramra, ahol nyitás nem fedezhető fel). Hangsúlyos a Jordánból Jézus fejére csörgő keresztvíz is, mert ő az ariánus nézet szerint akkor vált Istenné. Máshol az ariánusok Krisztust szakállasán ábrázolták, mutatva öregedésre képes emberi jellegét (Montanari 2010 50-52 64 113-114 126). 619 AS. Apollinare Nuovo 6. századi mozaikjain Szent Márton ariánusellenes ábrázolása az eretnekek kalapácsával (Malleus Haereticorum) látható. (A pannoniai származású Márton ugyan a 4. század végén hunyt el, Sopianaeban való ábrázolására ugyanekkor még nem számíthatunk.) Hasonló ariánusellenes él érezhető ki a szintén ravennai érseki kápolna 5. század végéről származó Harcos Krisztus (Christus miles) mozaikjának ábrázolásmódjából vagy az ariánus szakadás előtti mártírok alakjainak kihangsúlyozásából (Monatnari 2010 62 73 125 135). (A laodiceai zsinat 9. kánonja például kifejezetten megtiltotta az eretnek vértanúk tiszteletét -Johnson 1997 44). 620 Tóth Endre közölt típusokat a tihanyi sír kapcsán (Tóth E 1994A), illetve a lámpatartó láncok krisztogramjaival is külön foglalkozott (Tóth E 1991C). A Krisztus-monogramokról legutóbb: Neményi 2012. 621 Nolai Szent Pál művéből ide kapcsolható sorok: a fáradt fejem /aiá majdan megszentelendő követ téve (Tér 228,11 18) Krisztusban pihenjek meg (Carmina 27 621-622). Hasonló módon Krisztus-monogrammal díszített végű sírládát a pécsi temető XX. sírkamrájából és az Apáca u. 8. szám alatti ikersírból, Baranyában pedig esetleg Mágocsról ismerünk. A szimbólum sírládán való ábrázolása a Birodalom más temetőiben is előfordul. 622 A pécsi bronz Krisztus-monogram gombocskás díszítésű közeli párhuzama a Magyar Nemzeti Múzeumban található (Czobor 1879 179 1883 242-243, Nagy L 1938 148, Tóth E 1977 148-149, Thomas E 1982 271, Gáspár 2002 140, Cséfalvay 2002 15). 623 Az antik graffitik mind a pogány, mind pedig keresztény környezetben gyakoriak voltak, még a temetőkben is. Vakolatra, falra karcolt keresztény jelképekre nemcsak Róma katakombáiban van példa (például a San Sebastian-katakomba Memoria Apostolorumában a Péteré s Pál feliratok -Gerke 1939 27), deTrierben (Binsfeld 2006 39 Sörries 2011 28), sőt a távoli Angliában is (Thomas Ch 1985 89) stb. 624 Nem hagyható figyelmen kívül Visy Zsolt felvetése sem, mely szerint a kereszt alakú graffitik egyszerűen az analfabé- ták„aláírásainak"tekinthetők (Visy 2001A 573). 625 Korábbi kozmológiai vonatkozású pogány épületek és épületfedések az 1 -3. századból: Nero császár Domus Aureája, a Hadrianus kori Pantheon és a palatinusi Septizonium (Bórhy 2001 85-86), nem beszélve a kimondottan asztrális iga- zodású mithraeumokról (Tóth I 2003). Keresztényeknél az antiochiai Szt. Péter-barlang(templom) eleve létező antik- kozmosz-élménye"előlegezhette meg a későbbi apszis-szentélyek hasonló irányultságát is. 626 Az ég ókori gömbképzetének megfeleltethetően - ahol a csillagoka középpont körül forognak (Borhy2001 84) - a Pé- ter-Pál sírkamra boltozatán a középpontban már a Krisztus-monogram, vagyis Jézus szerepel, amivel a kereszténység győzelmét is jelezték (Marucchi - Vecchierello 1935284).
