Agria 42. (Az Egri Múzeum Évkönyve - Annales Musei Agriensis, 2006)
Hoppál Mihály: A samanizmus „népi vallás’?
lésnél is ott voltak. Ilyen adatokat említ Mongus Kenin-Lopsan, a tuvai sámánság egyik legavatottabb ismerője, egy még nem publikált kéziratából idézem: „A régi időkben amikor egy asszony csak nehezen tudta megszülni a gyermekét, volt olyan, hogy három napig vajúdott, és bizony az asszony élete is veszélyben volt, akkor megkértek egy erős, nagy erejű sámánt (hordurgan kham), hogy segítsen. Amikor a sámán megérkezett, igen alaposan körülnézett a jurtában, és elrendelte, hogy minden csomót kössenek ki, nyissanak fel minden ládát, nyissák ki a jurta ajtaját, hogy a születendő gyermek könnyebben jöhessen világra. О maga többször ráfújt a szülő nőre, mintegy belefújta a gyermek lelkét az anyába, hogy ezzel segítse szülést. Amennyiben mindezek a cselekvések sikerre vezettek, akkor a sámán semmilyen ajándékot, pénzt nem fogadott el a szegény emberektől" P 1996-ban a daur mongol sámánok társadalmi szerepköreiről egy nagyon jó monográfia jelent meg, amelyben az angol szerző egy emigránstól lejegyzett emlékezetfüzérből állította össze e kis népcsoport sámánjainak pontosabban a rítusok végzőinek a tipológiáját. A daurok a második világháború előtti években a következő szertartásmestereket különböztettek meg. 1. jadgan, aki dobbal énekkel és tánccal hívta a szellemeket. 2. bagcsi aki többnyire férfi volt, és az ő tiszte volt a nagycsalád szellemeinek, az ősök lelkeinek a meghívása a szertartásokra. 3. otisi, aki női gyógyító volt, és a női szellemeket hívta segítségül, hogy biztosítsák az asszonyok termékenységét. 4. barijacsi, ezek az asszonyok a bábaasszonyainknak megfelelő szerepkörrel és a szülésnél segédkeztek. 5. barisi, akik csoportja a csontrakóknak felelnek meg, a kificamodott végtagokat tették helyre. 6. kiancsi, a rosszindulatú állat-szellemek megjelenését próbálták szabályozni. 30 2004 elején találkoztam egy daur sámánasszonnyal, aki megengedte, hogy részt vegyek egy gyógyító szertartáson, amely több mint 3 órán át tartott, s melynek során egy bárányt is áldoztak (A szertartás részleteit videón is megörökítettem.) A szertartásban a sámánasszony segítségére volt két tanítványa is, akik szintén többször elérték a megváltozott tudatállapotot, vagyis a szó klasszikus értelmében transzba estek, ahogy ők elmagyarázták, ez is mutatta az ő képességeiket, hogy képesek a szellemekkel kapcsolatot teremteni. De más kultúrákban és más népek körében is különféle szerepköreit különböztetik meg a sámánoknak, így pl. az Ob menti manysi jósok egyik csoportját, akik az álmokból vonnak le következtetéseket alom-verte-khu névvel illetik, vagy az altáji törökök esőcsináló sámánjainak a neve gadacsi. Pontosan ezek az mindennapi élethez kapcsolódó különféle szerepkörök azok, amelyek az eurázsiai sámánság hagyomány világában hirtelen a szent területeit is kijelölik. Mégis ha a vallás kategóriájában gbndolkodunk, akkor az mondható, hogy a sámánok által végzett szer29 Idézet terepnaplómból; a tuvai sámánságról KENIN-LOPSAN, M. B. 1997. 30 HUMPREY, Caroline-ONON, Urgunge 1996. 51. 456
