Arrabona - Múzeumi közlemények 11. (Győr, 1969)

Tomka P.: Der Friedhof von Sopron-Présháztelep aus dem 9. Jahrhundert

engedne válogatni), ráadásul beszámítva a „régészeti optikai csalódás" lehetőségét is, nam jelenthetjük ki, hogy a temetőnket létrehozó csoport ilyen, vagy olyan társadalmi rétegnek felel meg. Tudjuk, hogy előszeretettel tettek a sírba elhasznált, törött, rendeltetésének meg nem felelő tárgyakat. Ez mindenesetre azt jelenti, hogy nem voltak bőviben beszerezhető, megvásárolható utánpótlásnak, bizonyos mértékig el voltak vágva a piactól (hogy ennek oka konkrét történelmi helyzet vagy szegénység, nem tudjuk még). Viszont viseletükből és szokásaikból a csoport tagjainak társadalmi megbecsültsége következtethető (általános az ékszermelléklet, a halotti tor jelentős áldozatokkal jár, fegyver került 3 férfisírba, a gyermekeknek is aránylag mély sírokat ástak — mindez korábban csak a szélesen értelmezett nemzetségi vezetőrétegnél szokásos). A viseleti elemekben és szokásaikban megnyilvánuló változatosság a hagyományok rendszerének megbomlására, több oldalról jött hatásra nagyfokú és egyelőre bizonytalan irányú átalakulásra mutat. A hagyományok rendszerének megbomlása a társadalmi és politikai változások biztos jelzője. A présháztelepi temető (sírcsoport) sírszáma családi egységre utal. Figyelembe véve a kihagyott helyeket, a gyermekek számát és a rokon temetőket, egynejűségre és a honfoglaló magyarokéhoz hasonló családszerkezetre következtethetünk.

95 Tomka Péter DER FRIEDHOF VON SOPRON—PRÉSHÁZTELEP AUS DEM 9. JAHRHUNDERT Geländeverhältnisse und Friedhofskarte bezeugen, daß der aus acht Gräbern bestehende kleine Friedhof (Gräbergruppe) vollständig erschlossen worden ist. Der Bekanntmachung der Gräber und Funde folgt die Analyse unserer Ermittlungen über den Totenritus, die materielle Kultur (vornehmlich der Tracht) und der typologischen Zusammenhänge der gefundenen Grabbeigaben. Die außerhalb des Sarges zum Vorschein gekommenen Gefäße und die Knochenreste eines Rinderkopfes in Grab 1, können als Hinweis einer beim Grab abgehaltenen Totenfeier gelten. Im Zusammenhang damit haben wir mehrere Erklärungen erwogen; es könnte sich nämlich um schamanistisches oder apotropaeisches Brauchtum, oder um einen der Pferdehaut-Bestattung der landnahmezeitlichen Ungarn ähnlichen Ritus handeln. Es konnte festgestellt werden, daß die Beerdigung der Toten in Särgen allgemein gebräuchlich war (außer den vorgefundenen Holzreste bestätigen dies auch Besonderheiten der Grabgrube, beispielsweise das tiefer gegrabene Kopf und Fußende, die schräge Grubensohle und die Steinverkleidung der Gräber). Beachtenswert ist das vollkonmmene Fehlen der Ledergürtel. (Die Lage der Messer läßt eine mongolische Tracht vermuten.) Der um den Schädel herum gefundene stark abgenutzte, deformierte Frauenschmuck dürfte als Zopfschmuck verwendet worden sein, auch solche Stücke, die ursprünglich Ohrgehänge waren. Auch Vergleiche führten zu demselben Ergebnis. Entsprechungen der Grabbeigaben und des Brauchtums fanden sich nördlich, westlich und sündlich des Karolingerreiches. Aus dem spärlichen Fundmaterial konnte die soziale Struktur der Population von Présháztelep nicht restlos erkannt werden. Die Schmuckbeigaben und die Tiefe der Kindergräber lassen aber an eine sozialgehobene Bevölkerungsgruppe denken, während die vielfältige Andersartigkeit des Brauchtums und der Tracht auf die in Auflösung begriffene traditionsgemäße Ordnung hinweist. Auch die ethnische Zugehörigkeit der hier Begrabenen konnte nicht geklärt werden, obwohl historisch bewiesen ist, daß dieses Gebiet im 9. Jahrhundert von Awaren besiedelt war. Auf Grund der Bestattungsriten, der Tracht und Grabbeigaben datierten wir die Gräbergruppe auf die zweite Hälfte des 9. Jahrhunderts. P. Tomka 95 László Gy. patriarchális nagycsaládnak nevezi (i. m. 166. o.), — Bartha A. fejlettebb patriarchális családközösségnek tartja, — Bartha A.—Erdélyi I., Népvándorláskori régészetünk módszertani és elméleti kérdéseihez, AÉ, 88 (1961) 69. 90