Arrabona - Múzeumi közlemények 8. (Győr, 1966)
Németh I.: Bütovoj uklad i kultura molodeci v narodnüh obsinah
лению, их будущие задачи, общественное определение их связей друг с другом. Таким образом жизнь молодежи протекала в двойственной определенности. На вид мы создаем путаницу употребляя это понятие, ведь мы сказали, что общественные определенности перспектив выразились в выражении определений требований общины, — таким образом речь шла бы об одном процессе. Однако, рассматривая сущность, общественная определенность перспектив в условиях феодализма означает то же самоеобраз жизни крепостных, бесперспективность жизни молодых крепостных, бедность, в то время как общественное определение потребностей означает ту богатую культуру, которая придавала содержание жизни молодежи, в которой община внешную бедность, которой сопровождается общественная ограниченность перспектив, переменяла на внутреннее богатство. Особые определения народных общин, таким образом создали культуру, противоположную общим определенностям классового положения крепостных. Эта культура наполняла содержанием жизнь молодежи, нормы этой культуры формировали их поведение, их человеческое богатство, или бедность, эти определения (нормы) реализовались в их связях, каждодневной деятельности. IV. Характер народных общин, народная культура, ставшая общинной, а также общественные определенности и особые определения этих, — являются основными вопросами даже в такой своеобразной и сравнительно узкой области жизни народа как ритуалы посвящения в взрослые. Эта группа обычаев появляется в важной узловой точке жизни молодежи: окончился период воспитания, молодежь усвоила существенные элементы общинной культуры, приобрели определенное уменье, способности, которые в дальнейшем они должны развить. Они, таким образом, имеют возможность путем анализа этих обычаев изучать структуру общины, которые предъявляют важные для молодежи требования, ту систему (нормы) и процесс, в которой определенности общины входят в поведение молодых, также можно конкретизировать и общественную систему перспектив, так как эти освещают нам закономерности не только морального порядка общины, но и ее особого поведения. Осуществление отношений между общиной и индивидуальным умом, функция ритуала признания взрослым и вопросы его содержания интересуют нас по этому кругу мыслей, и вышеизложенный эскиз кратко показывает стержень нашего анализа, имеющий опытный характер. Работа опирается на данные собранные на Малой Венгерской Низменности в первую очередь, поэтому с полным правом могут возникнуть сомненья: возможно ли обсуждать такие широкие проблемы в рамках региональной единицы? Особенности вытекающие из регионального характера, статья не обходит но и не делает на них ударения. Появление обрядов посвящения в взрослые в этой области массовое, хорошо обозримое, собранный здесь материал почти полный. Материал, относящийся ко всей стране, который чрезвычайно неполно собран в статье все время приводится параллельно. Культурно-исторические связи обычаев, здесь, учитывая своеобразие точек зрения с которых материал изложен, не изложены, их лишь касается автор, хотя их сравнительное изучение в будущем станет необходимым. И. Немет 263
