Alba Regia. Annales Musei Stephani Regis. – Alba Regia. Az István Király Múzeum Évkönyve. 8.-9. 1967-1968 – Szent István Király Múzeum közleményei: C sorozat (1968)

Tanulmányok – Abhandlungen - Bojár Iván: Le pilier de pierre de Székesfehérvár. – A székesfehérvári kőpillér. VIII–IX, 1967–68. p. 43–52. t. VI.

numents appartenant à la sphère d'Alexandrie, ou sont représentées sur différents monuments, sur des fresques, mosaïques, objets de verre et de faïence et d'orfèvrerie, sortout les scènes tirées de la vie marine. Ce groupe de monuments est tellement caractéristique qu'il est, en général, considéré comme le groupe spécifique, le plus typique et né d'une invention individuelle, des monuments de la sphère alexandrienne.

9 Sa sphère de rayonnement s'élargit — justement par suite des marchandises de traite populaires, faciles à transporter — et son influence sera reconnaissable même après des siècles en Italie et à Byzance. Plusieurs chercheurs ont démontré les connexions entre ce groupe de monuments et les représentations telles des scènes de genre des monuments alexandriens hellénistiques, sans toutefois expliquer comment Vaqua faunatica s'était transformée en symbole chrétien.

10 Donc c'est cette question qui doit tout d'abord être étudiée. L'un des groupes des représentations de Jonas indique — au lieu du caractère sépulcral ou eucharistique — la symbolique chrétienne. A savoir la caractéristique de ce groupe est qu'aux scènes habituelles de la vie de Jonas s'ajoutent, telles des scènes de genre, quelques représentations détachées de la vie marine et de pêche qui, en connexion avec le thème principal, modifient la signification primitive de celui-ci. C'est ainsi qu'on la voit sur le mur principal de la chambre funéraire de Cagliari,

11 où deux bateaux flottent sur l'eau. L'équipage du bateau se recrute d'angelots dont ceux qui se tiennent au bord de gauche s'occupent à pêcher et sont juste en train de retirer leur filet dans lequel les captures sont, au lieu de poissons, trois angelots. C'est l'agneau, le personnificateur de l'âme des personnes repêchées, montant sur la traversine couchée sur le bateau, qui nous fournit des précisions à ce sujet. A ce récit d'une signification claire s'ajoute la scène de l'histoire de Jonas. Le sens de la double scène trouve son explication dans la signification symbolique du motif du descensus, motif commun à l'acte du baptême et à l'histoire de Jonas avalé et recraché par le poisson: l'homme, pour qu'il renaisse, doit d'abord mourir et descendre dans les profondeurs. L'histoire de Jonas, en général, le symbole de la résurrection du corps, et — ainsi que le montrent les prières pseudocypriennes

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, aussi à la délivrence des péchés — arrive ici par l'activité des pêcheurs d'hommes païens, non baptisés et coupables, à la justification par le baptême, comme aussi Jonas n'est monté des profondeurs, des entrailles du poisson, qu' après sa justification. C'est la justification par le poisson, l'iX'&uv, la renaissance par le baptême, qui est le vrai sens de cette fresque. 9 H. de V1LLEFOSSE: Mélanges d'archéologie et d'histoire 13 (1893) p. 182: „les artistes de l'Afrique romane semblent avoir eu une prédilection particulière pour les choses de la pêche". Cf. MATZULEVITS : Byzantinische Antike. Berlin 1929 p. 64. — Ibid. le chapitre intitulé „Das Leben im Nildelta", où il énumère les analogies et donne une ample bibliographie. 10 Ainsi GARRUCCI: Storia dell'arte Christiana nel prinii otto secoli délia chiesa. (Brato 1873-80) PI. 461 et le texte ; plus bas, M a t z u1 e v i t s-comme aussi O. Wulff (op. cit.) — ne donne lui non plus une interprétation iconographique, etc. E. Jeremiás est le seul qui, dans son étude Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients

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, [1916] Motivregister: Schilf a reconnu cette connexion symbolique et a mis le pêcheur du sarcophage de Jonas du Latéran en rapport avec la figure de Saint Pierre. " O. WULFF: op. cit. p. 92, fig. 74. 12 "Écoute ma prière, comme tu a exaucé la prière que Jonas t'a adressée du ventre du monstre, écoute moi et jette moi de la mort à la vie" "Ile prière pseudocyprienne, cf. J. WILBERT: Die Malereien der Katakomben. (Rome 1903) p. 147. La mosaïque du pavement de la basilique d'Aquileia développe la même suite d'idées.

13 Le bateau des Jonas et les deux bateaux des pêcheurs d'âmes apparaissent sur l'eau grouillant de poissons et de toutes sortes d'animaux marins. Un motif insolite est que le monstre marin vomit Jonas non dans la tonnelle, mais sur un radeau signifiant la délivrance. Est absente aussi la figure du prophète assis, plongé dans le chagrin dans la tonnelle desséchée, et à sa place c'est la figure d'un enfant péchant qui clot la scène.

13 Ce personnage est le pêcheur d'âmes qui, en jetant son hameçon, aide le prophète à arriver à l'endroit de son heureuse quiétude, la tonnelle de la justification. La résurrection ne tombe en partage qu'à ceux qui sont renés dar le baptême. C'est cette idée qu'exprime le sarcophage no 119 du Musée du Latéran.

15 qui sur sa face frontale, sur la côté gauche de la zone inférieure, porte un bateau amarré sur la rive. Près de la traversine posée sur la rive se tient un homme, le dos tourné au bateau, à qui un autre homme remet un panier chargé de poissons. Du bateau on jette Jonas dans la mer. Plus loin, sur la rive vers laquelle la baleine vomit Jonas, se tient un pêcheur vêtu d'une tunique, qui étend sur l'eau sa ligne qu'un autre personnage plus petit, se tenant près de lui, aide à tenir. Sur le hameçon frétille un petit poisson et un autre semble attendre dans l'eau qu'on le repêche. Sur la côte sont étendus un excargot, un lézard et une crabe-araignée, les animaux immondes de l'eau de la vie.

16 La représentation visible sur le sarcophage de la Glyptothèque de Ny-Carlsberg, est, dans l'essentiel, la même.

17 Sur une langue de terre se projetant profondément dans la mer, se tient assis un homme de la taille d'un enfant, vêtu d'une tunique, qui pêche à la ligne. Le corps de ligne pend au-dessus du monstre qui vomit Jonas et attend le prophète pour aider l'âme périssable à entrer dans la tonnelle de la vie nouvelle. La connexion entre la figure du pêcheur et le fait du baptême est apparente dans un autre groupe de monuments également. Là, la figure du pêcheur est ajoutée à la scène du baptême de Jésus, tel sur le sarcophage de l'église S. Maria Antiqua,

18 mis au jour sur le Forum Romanum, ainsi que sur une sculpture du Latéran,

19 et finalement sur les scènes de baptême de la catacombe S. Callisto de Rome.

20 Avant de continuer notre étude, nous reviendrons encore une fois au sarcophage portant les scènes de l'histoire de Jonas.

21 A côté de la scène du crachement de Jonas, visible sur le côté droit du couvercle du sarcophage de Le Mas d'Aire, on voit un enfant penché en avant qui enfonce son bras jusqu'au coude dans le ventre du poisson qu'il saisit de sa main gauche. C'est le jeune Tobie. En suivant notre succession d'idées, nous classerons cette 13 A. GNIRS: Die christliche Kultanlage konstantinischer Zeit am Platze des Domes in Aquileia. JKIZ (1915) PI. XVIII, XIXi, 2, XX*, 2 et fig. 108. 14 A. GNIRS: op. cit., p. 147, Га pris erronément pour la figure mal interprétée du prophète. 1« J. WILPERT: I sarcofagi christiani antichi. (Rome 1932) p. 36, PI IX. fig. 3. i« Contrairement au passage de Tertullien, Clément d'Alexandrie écrit de, kakias pelagos (cf. note 5), et Paulinus de amari saeculi fluctus (cf. F. X. KRAUS: RECA [Freiburg i. Br. 1880-1886] I, p. 527. x? J. WILPERT: Sarcofagi, PI. IX, fig. 1. i» Id.: Pl. I, fig. 2, et Pl. Ill, fig. 1. i» MARUCCHI: BACH (1882) Bl. IX. 20 pour les deux cf. С. M. KAUFMANN: op. cit., p. 345. - le pêcheur figure aussi comme figure d'angle d'un sarcophage sur le sarcophage d'Orphée du Musée du Latéran, et affronté au Bon pasteur sur un sarcophage trouvé en 1905 O. WULFF: op. cit., p. 107). 2i O. WULFF: op. cit. p. 105, fig. 84.