A Móra Ferenc Múzeum Évkönyve: Studia Ethnographica 5. (Szeged, 2005)

Grynaeus Tamás: Makó és környéke hagyományos orvoslása I.

keztettek. Jósoltak abból is, ha karácsony bűttyin reggel férfi jön előbb a házhoz: fiú, ill. bikabornyú lesz, ellenkező esetben leány vagy üszőbornyú.

165

Apf A lánymagzat siet, hamarabb születik: kis ügyes; a fiú később, lassabban: nagy lusta. Cspal-Köv Területünkön egyedülálló jósló módszer szerint cserépbe vetett búzára és афага kell vizelnie a várandós asszonynak. Ha a búza zöldell ki elébb: leány-, ha az афа: fiúgyermeke lesz.

167

Kz Szülés előtt, bábák Makó ill. Csanád vm. bábái számának és képzettségének alakulásáról a boszorkánypörök aktáiból,

168 a Rigler-féle jelentésekből (1784 és 1785), majd a Markos Gyöngyi közölte

169 adatokból nyerhetünk képet. Ebből csak egyetlen jellemző adatot emelnék ki: még 1877-ben is Makón 20 olyan asszonyról tudtak, kik „a kontár bábaságot űzik" (és még akikről nem is tudtak?...). Az 1877. évi bizottsági ülésen elhangzott: ..."a nagy többség által ezek vétetvén igénybe", kik „a legnagyobb betegeknél babonás eljárásokat is alkalmaznak"...

170 Elgondolkozhatunk, vajon miért részesítették előnyben e kontár bábákat. Azért-e, mert társadalmilag, érzelmileg, hagyományaikban hozzájuk közelebb álltak,

171 vagy nyomorúságuk miatt ők megfizethetőbbek voltak számukra, ill. a hivatalos bába „szegénysorsú lakosokhoz gyakran nem ment ki",

172 vagy éppen a bábák köré szövődött, megtorló hatalmukról szóló hiedelmek miatt, vagy mindezek más-más mértékben együttesen hatottak. Hármójuk 1879. évi vallomásából tudjuk, hogy „beteg nőket", „daganatokat" többször megkentek.

173 (Ez csak az, amit hivatalos fórum előtt elismertek - és a többi?) Markos Gyöngyi adatközlői idejében (1910-1930-as évek) már nem, csak szüleik idejében hívtak Makón parasztbábát.

174 Apátfalván az 1870-es évektől kezdve volt képzett bába.

175 Figyelemreméltó kifejezés: szintén bába alatt születőit mind a két gyerök.

176 Szülés előtt álló - mindönórás - édesanya gyónni, áldozni szokott, böjtöt-imát fogadott, hogy a jó Isten békivë megadja. (Pinteket azt meg köllött bűtölni - napa megkövetelte).

177 Apf 1M Szigeti EA 21 921,9-10. 166 Pánczél EA 20, 495, 36. 167 Polner 1995, 33. 168 Árva 1927, Komáromy 1910. 169 Markos, 1988, passim. Érdekes módon itt is találkozunk avval a jelenséggel, hogy legkülönbözőbb korú kontár-, és hivatalos bábák lánynéven szerepelnek. Vö. Grynaeus 1971,761. 170 Markos, 1988,26. és 8. kép 171 Markos, 1988, 46.: „a szülés körüli szokások és hiedelmek hagyományozódásában fontos szerepe volt a bábának. Különösen az idősebb bábák ragaszkodtak a régi szokások megtartásához, régi gyógymódok alkalmazásához". 172 Markos éppen erre alapozva ír „a kontárbábák munkájának szükségességé"-ről., 1988, 32. 173 Markos, 1988,31. 174 Markos 1986, 29. 175 Szigeti EA 21 921,18. 176 Tóth EA18 848, 18. 177 Szigeti EA 21 921, 14. 184