A Móra Ferenc Múzeum Évkönyve, 1970. 1. (Szeged, 1970)

3. kép A tiszanánai tarsolylemez bekarcolt díszítése László Gy. rajza nyomán ülő palmettában emberábrázolást sejthetünk. Ez a személy lehetett valamilyen emberfeletti lény, esetleg egy lovon járó mitikus hős

41 is (3. kép) — mint legközelebbi rokonainknál a Világügyelő férfi — de még inkább a pogány államvallássá váló táltos-kultusz

42 megtestesítője. A táltos-kultusz hétköznapi gyökere a ló és lovasa közti állandó kapcsolat, ünnepi megnyilvánulása a vallási gyakorlatként végzett eredményeket jól egyeztette Dienes I. a honfoglalók régészeti anyagával (A honfoglaló magyarok hitvilágának egyes kérdései. Előadás a VI. szegedi régészeti konferencián, 1969.). A totemizmus csökevényes elemei, az ongon-kultusz maradványai mellett ő vetette fel először a X. századi magyarságnál egy meglehetősen egységes színezetű pogány államvallás meglétének lehetőségét. — Ezt a társadalmi szervezet megfelelő fejlettségi foka mellett a temetkezési szokások viszonylag azonos volta is mutatja. 41 Nem lehet véletlen, hogy valószínűleg a férfivá avatási szertartáson karcolták egy ló körvonalait a tiszanánai tarsolylemezre, ld. Dienes I. Honfoglalás kori tarsolyainkról. Folia Arch. XVI. 1964. 91—92, 27. kép. Kovács Ágnes hívta fel a figyelmem, hogy a magyar népmesekincsben megtalálható az állat testéből kinövő életfa gondolata. A Pávatoll с mesében egy király az úton lófejet talál, melyet hazavisz és 7 sing mélyre elásat. Másnapra csodálatos borostyánfa nő ki belőle. Amikor a fát kivágják, egy forgácsát a legfiatalabb szobalány keblébe rejti, amitől teherbe esik. (Kriza /.: Székely népköltési gyűjtemény. Budapest, 1956. II. 76—77.). Másik helyen a mesélő vadászván, egy őzet vett célba, de amikor a kakast el akarta húzni, „az őzbőül egy nagy nyárfa nyúlott fel" (Balassa I.: Karcsai mondák. Budapest, 1963. 272.) — Értékes segítségéért köszönetet mondok. 42 Vö. Dienes I. említett előadása. Cikkem nyomdába kerülése után jelent meg Dienes István: A honfoglalás kora c. tanulmánya (Budapest, 1970.), melyben részletesen kifejti a pogány magyar hitvilágra vonatkozó felfogását. Koncepciója módosítja az eddigi nézeteket. 37