Gyulai Éva - Viga Gyula (szerk.): Történet - muzeológia : Tanulmányok a múzeumi tudományok köréből a 60 éves Veres László tiszteletére (Miskolc, 2010)

ÜVEGMŰVESSÉG - ÜVEGTÖRTÉNET - Vincze Kata Zsófia: Káshrut és üvegfal?

SZARVAS Zsuzsa 2003 „Két világ határán". Szimbolikus és valódi határok zsidóság és parasztság között. Népi Kultúra - Népi Társadalom XXI. 301-315. Budapest SZŐCS István-KÖVl Pál 2005 Az erdélyi zsidók. In: KÖV1 Pál: Erdélyi lakoma. Palatínus, 42M5. SZŐKE Anna 2005 Adatok a vajdasági Kishegyesen élt zsidók történetéhez. Néprajzi Látóhatár XIV./3-4., 211-237. ÚJVÁRI Péter (szerk.) 1929 Magyar zsidó lexikon. Budapest VOIGT Vilmos 1994 A Magyar Néprajzi Társaság és a zsidó hagyományok kutatása. In: DEÁKY Zita-CSOMAZsigmond-VÖRÖS Éva (szerk.): ...és hol a vidék zsidósága? Történeti és néprajzi tanulmányok a falusi, mezővárosi zsidók és nem zsidók együttéléséről, 17-26. Budapest WENHAM, Gordon J. 1981 The Theology of Unclean Food. The Evangelical Quarterly, 53, JanuaryMarch 6-51. VERES László 1978 A paraszti életrend szabályai. DOBROSSY István-BAKÓ Ferenc (szerk.): Mátraderecske. Néprajzi tanulmányok, 119-130. Eger 1984 Erkölcsi normatívák és tevékenységi típusok (Egy palóc falu. Mátraderecske erkölcsi életének vizsgálata). Folklór és Etnográfia 15. Debrecen 1987 A Trillhaas cukrászdától a Rácz kávéházig. Miskolc 1990 Magyar népi üvegek. Miskolc 1997 Adalékok a tokaji bor palackozásának történetéhez. In: CSOMA ZsigmondVIGA Gyula (szerk.): Európából Európába. Néprajzi Látóhatár VI. 185-193. Budapest-Debrecen 2000 A borfogyasztás eszközei. In: CSOMA Zsigmond (szerk.): Millenniumi szőlő- és boroskönyv, 326-341. Budapest Kashrut and glass walls? The study focuses on the possible interpretation of two aspects of Jewish kashrut (dietary laws) which seem socially provocative even to ethnographers who are accustomed to the unusual. One is the elaborate nature of the laws, prescription, procedures, exceptions and loopholes of kashrut, which has often been tenned hypocritical and over-ritualised, and has been described as lying far from the essence and spiritual experience religion; the other is the constant, "politically incorrect" distinction between Jewish and non-Jewish (for example the ever sterner prohibitions concerning wine touched by Gentiles, milk processed by Gentiles, the vessels used by Gentiles, and the entire range of the Gentiles' foodstuffs and banquets). 1 attempted to search for ethnic and social functions as the rationale for rejection of possible leniencies regarding the laws of kashrut from the perspective of the following questions: Why is ritual behaviour with regard to kashrut becoming more rigid today when improving food industry techniques would actually ease the observation of Jewish dietary laws? What kind of legal 104