A Herman Ottó Múzeum Évkönyve 46. (2007)
ELŐADÁSOK A VALLONOK TÖRTENETÉHEZ - József Török: Les Débuts de l'Eglise Latine en Hongrie
à changer de politique. Après les Pâques deQuedlinbourg(1973), à la demande du prince Géza et par l'intermédiaire de l'évêque de Passau, Pilgrim, un moine de Saint-Gall, Prunward-Bruno, arriva en Hongrie comme évêque missionnaire. Ce fut lui qui baptisa le père et le fils, Géza et Vajk, avant 974, dans leur cour princière. 18 Tous deux reçurent comme patron Etienne, le premier martyr, mais le père, Géza, restait païen en son nom tout comme en ses moeurs. Le souvenir de la mission de Prunward-Bruno subsiste dans le culte de saint Gall 19 . L'influence et l'activité missionnaire de Passau sont connues grâce à la diffusion de son patrocinium: la dévotion à saint Etienne, le premier martyr, fut présente à Passau, à Vienne, à Győr et à Esztergom. L'évêché de Passau était soumis à la juridiction de l'archevêché de Salzbourg, mais en dépit de cette sujétion, son énergique évêque, Pilgrim, voulut devenir archevêque de toute la Transdanubie. Pour parvenir à ses fins, il utilisa un moyen peu orthodoxe, en produisant plusieurs faux documents. Un document, celui-là authentique, 20 provenant du scriptorium de Pilgrim, présente un grand intérêt du point de vue de l'organisation de l'Église hongroise. Pilgrim sollicitait du pape l'envoi du pallium et, inspiré par Y Histoire ecclésiastique de Bède le Vénérable et influencé par l'exemple de saint Boniface, organisa la vie commune des prêtres et des moines autour de la cathédrale, sous la direction de l'évêque. Ce système fut dénommé Domkloster par les historiens allemands. 21 Or, après l'an mil, le Domkloster disparut dans l'empire germanique. Au contraire, il resta en vigueur en Hongrie. 22 Le travail d'évangélisation de Prunward-Bruno fut continué par des clercs et moines anonymes. Le deuxième évêque de Prague, saint Adalbert, ne joua pas de rôle important dans la christianisation du peuple hongrois, mais en partant pour Rome et en revenant de la Ville éternelle, il établit une relation solide avec la cour de Géza en faisant la connaissance personnelle du jeune Etienne. 23 Ce dernier, baptisé avant 974, reçut le sacrement de la confirmation à l'occasion d'une visite de saint Adalbert. En revanche, les moines de Brevnov, disciples d'Adalbert, jouèrent un rôle important, et non point seulement dans la naissance du monachisme en Hongrie, qu'ils introduisirent en fondant l'abbaye de Saint-Martin (Pannonhalma) en 996, laquelle fut dotée de franchises par le Mont-Cassin en 1002. 24 Ce simple fait prouve suffisamment que l'influence de Cluny ne joua pas de rôle au début du monachisme en Hongrie. Trente ans plus tard, saint Etienne 18 Paul Géréon Bozsóky, «Les premieres rencontres de Hongrois avec la Chrétienté», dans Les Hongrois et l'Europe..., cit., p. 243-255. - Gábor Adriányi, Magyarország belépése a keresztény nyugati népközösségbe. Keresztény hittérítés Géza nagyfejedelem korában [L'entrée des Hongrois dans l'Occident...], dans Gesta Hungarorum, 1, Zurich, 1984, p. 48-61. 19 Marianne Sághy, «La christianisation de la Hongrie», et Ilona Sz. Jónás, «Les débuts de l'organisation de l'Église de Hongrie», dans Gerbert l'Européen, actes du colloque d'Aurillac (4-6 juin 1996), Aurillac, 1997, p. 255-272. 20 Richard Marsina éd., Codex diplomaticus et epistolaris Slovaciae, f, Bratislava, 1971, P- 41-43. 21 László Mezey, Deákság és Európa [Étudiants et l'Europe], Budapest, 1979, p. 92-94. 22 Monumenta Germaniac historica, Scriptores, IV, p. 547-548. 23 Thomas von Bogyay, «Adalbert von Prag und die Ungarn», dans Ungarn-Jahrbuch, 7 (1975), p. 177-207. 24 György Győrffy, «Structures ecclésiastiques de la Hongrie médiévale», dans Miscellanea históriáé ecclesiasticae, 5 (colloque de Varsovie, 27-29 octobre 1971), Louvain, 1974, p. 159-167. - József GericsErzsébet Ladányi, «A Szentszék és a Magyar Állam all. században» [Le Saint-Siège et l'État hongrois au cours du XI e siècle], dans Magyarország és a Szentszék kapcsolatának 1000 éve, Budapest, 1996, p. 9-20. 532
