Horváth Attila – Solymos Ede szerk.: Cumania 5. Ethnographia (Bács-Kiskun Megyei Múzeumok Közleményei, Kecskemét, 1978)
Novák L.: A Duna Tisza köze temetőinek néprajza
Стильные чугунные кресты также скорее связаны с модой эпохи, чем с традициями. С точки зрения сохранения традиций наиболее ценную-группу надгробий представляют выточенные деревянные столбы (фейфа). По их материалу, хорошо представленному в конце XIX — первой половине XX века, они подразделяются на две основных группы: старую и новую. Символизируя человеческое тело и человеческую жизнь, они формально выражают, таким образом, дальнейшее бытие души. В культурном наследии венгерского населения всплывает в этих надгробиях архаический элемент, культовый обычай, ранее находящийся в связи с экономическими и общественными отношениями. В Карпатском бассейне венгерское население претерпело изменение своих экономических и общественных oiношений, его культура решающим образом была определена христианством. В XVI веке во время реформации однако, когда употребление креста в качестве надгробного знака перестает в кругу протестантов существовать, тогда в качестве архаического орнаментального элемента снова появляется антропоморфный знак, символ человеческой жизни и вечности души. Тот факт, что антропоморфные столбы устанавливались протестантами, является доказательством, что эти памятники уже не представляют собою наследие язычества. Установление антропоморфных надгробий (фейфа, гомбошфа) засвидетельствовано в тех населенных пунктах, которые существовали без перерыва и пережили эпоху, насыщенную войнами конца XVI и XVII веков. Сильные реформатские сообщества сохранили эту традицию и в противореформатскую эпоху, и отчасти оказали определенное влияние на их формирование в новом стиле (Дунапатай, Кунсентмиклош, Ташш, Дёмшёд). Формирование антропоморфных надгробий в новом стиле можно отнести ко второй ноловине XVIII века и импульс к распространению они получают указом о религиозной терпимости, >же упомянутом нами. Их расцвет начинается в середине XIX века. Основная особенность их нового стиля заключается в том, что они совмещают совокупность различных мотивов. Так, на одном из памятников имеется изображение звезды, тюльпана и круглых блях, а также колец. В определении сути антропоморфных памятников нового стиля особую роль играют мотивы орнамента. Наиболее частым из них является изображение тюльпана. Его появление в народной орнаментике появляется в XVII. — XVIII в. Он распространяется у древних венгров под влиянием тюркского искусства. В XVII в. он проявляется спорадически, но с XVIII века встречается все чаще и чаще (народная вышивка, резьба). Тюльпан на антропоморфных столбах появляется как символ жизни, также впрочем, как и другой орнаментальный мотив — звезда. Все орнаментальные мотивы входят в круг символа жизни. Наиболее показным среди них можно считать мотив змеи, который можно усмотреть на памятнике из Фюлепсаллаша. В то время как тюльпан и звезда, правда и они относятся как цветок и звезда, к древним символам, являются поздними мотивами в народной орнаментике (XVII — XVIII вв), мотив змеи относится к архаическим народным традициям. Семантическое значение антропоморфных над гробий (фейфа и гомбошфа) заключается в том, что они прямо или косвенно символизируют человека. Мотив таких надгробий, выполненных в новом стиле, также относится к кругу символа жизни, правда, более обстрагированно, чем цветок звезда и т. д., они, проявляясь в системе знаков, неполно отображают общественные конвенции. Однако в памяти уже исчезнуло их значение и наименование. Современные резчикимастера антропоморфных надгробий, если и изготовляют их то делают это соответственно традициям и пользуются традиционным репертуаром орнаментальных элементов, им уже не известна та роль, которую они играют в отношении передачи информации. Особенно ясно проявляется это в тех деревнях, где еще и сейчас изготовляют подобные надгробия (например, в Апорке, где мужчинам устанавливают надгробия с четырехугольным мотивом орнамента — тюльпаном, а женщинам — с пучковидным) . В северных районах Дуная и Тиссы во многих деревнях (Апорка, Майошхаза, Алыпонемеди) разделение надгробий по полам отражает конк304
